속죄제물이신 그리스도에 대한 계시와 감상과 적용

5일

레 6:25 
…속죄제물에 관한 
법은 이러하다. 
속죄제물은 
여호와 앞, 
번제물을 잡는 곳에서 
잡아야 한다. 
이것은 지극히 거룩한 것이다.

마 6:1 
사람들에게 보이기 위해 
그들 앞에서 
여러분의 의를 
행하지 않도록
주의하십시오. 
그렇지 않으면, 
하늘에 계신 
여러분의 아버지 앞에서 
보상을 받지 못합니다.

마 6:3 
그러나 그대는 구제할 때, 
오른손이 하는 것을 
왼손이 모르게 하여,

속죄제물은 
번제물을 죽인 곳에서 
죽여야 했다. 
이것은 
속죄제물이
번제물에 근거한다는 것을 
가리키며, 
그리스도께서 
우리를 위해 
속죄제물이 되시는 것은 
그분께서 
번제물이신 것에 
근거한다는 것을 
상징한다. 
그리스도께서
우리의 속죄제물이 되기 위한 
자격을 갖추시기 위해서는 
하나님의 만족을 위한
번제물이 되셔야 한다.

우리는 
복음을 듣고 
회개했으며 
자신이 악하다는 것을 
깨달았다. 
그러나 우리는 
번제물이신 그리스도를 
누리기 전까지는 
자신이 얼마나 
죄악이 가득한지를 
알 수 없다. 
번제물은 
하나님을 표현하고 
대표할 수 있도록 
하나님에 의해 창조된 
인류가 
하나님 외에 
다른 어떤 것도 
위하지 않으며 
하나님만 
절대적으로 위하는 것을 
의미한다. 
… 우리가 
번제물이신 그리스도를 
누릴 때에만 
우리는 
자신이 얼마나 
죄악이 가득한지를 
깨달을 것이다.

우리가 
자신이 얼마나 
죄악이 가득한지를 
깨닫게 된다면, 
우리의 미움뿐 아니라 
우리의 사랑까지도 
죄악이 가득하다는 것을 
알게 될 것이다. 
윤리적으로, 
다른 이들을 미워하는 것은 
잘못된 것이고 
다른 이들을 사랑하는 것은 
옳은 것이다. 
우리는 
하나님께서 보실 때 
다른 이들을 사랑하는 것은 
용인되고 
다른 이들을 미워하는 것은 
용인될 수 없다고 
생각할 것이다. 
그러나 하나님의 눈에서 본다면 
우리는 
우리 자신을 위해 
사람들을 미워하고 
또한 우리 자신을 위해 
사람들을 사랑한다. 
하나님을 위해 
미워하고 사랑하는 것이 
아니다. 
이 관점에서 본다면, 
다른 이들을 미워하는 것과 마찬가지로 
다른 이들을 사랑하는 것도 
죄이다. 
… 어떤 것이든 
우리가 
우리 자신을 위해 한다면, 
그것이 바로 죄이다.

하나님은 
우리 자신을 위해 
우리를 창조하신 것이 
아니다. 
그러나 우리는 
하나님에게서 독립되어 산다. 
우리는 
다른 이들을 미워할 때 
하나님에게서 독립적이며, 
다른 이들을 사랑할 때도 
역시 하나님에게서 독립적이다. 
이것은 
하나님의 관점에서 볼 때
우리의 미움과 사랑이 
같은 것임을 
의미한다.

더 나아가서, 
우리의 미움이나 사랑은 
모두 우리의 영에서 나온 것이 아니라 
우리의 육체에서 나온 것이며, 
… 둘 다 
사탄을 상징하는 
선과 악을 알게 하는 
지식나무에서 
나온 것이다. 
… 선을 행하는 것과 
악을 행하는 것이 
둘 다 
사탄에게 속한 것이다. 
우리가
선하든 악하든 
우리 자신에게서 나온 
모든 것은 
우리 자신을 위하는 것이고, 
그것이 
우리 자신을 위하는 것이기 때문에 
죄라는 것을 
깨달아야 한다. 
… 우리는 
우리 자신을 위해, 
곧 우리의 
명성과 지위와 
유익과 자랑거리를 위해 
다른 이들을 사랑할지도 모른다.

그리스도인 부모들이 
자녀들을 사랑하는 것도 
… 육체 안에 있을 수 있다. 
신약은
우리에게 
주님 안에서 
자녀들을 양육하라고 
명령한다. 
그러나 우리는 
우리 자신과 우리의 장래를 위해 
자녀들을 양육할 수 있다. 
그렇다면 이것은 
죄이다.

교회생활 안에서조차도 우리는 
하나님을 위해서가 아니라 
우리 자신을 위해서 
무언가를 할 수 있다. 
우리는 
매우 선한 어떤 일을 
할지 모르나, 
깊은 속에 감추어진 
우리의 의도는 
우리 자신을 위하여 
선한 일을 하는 것이다. 
이것은 죄이다. 
예를 들어, 
간증하거나 기도하는 중에 
우리는 
모든 이들이 
우리에게
‘아멘’으로 화답하기를 
원할지 모른다. 
… 그런 기도는 
하나님을 절대적으로 위하는 것이 
아니기 때문에 
죄이다.

우리는 
영적인 일을 하는 데 있어서 
감추어진 동기들을 
가질 수 있다. 
따라서 주 예수님은, 
겉으로 보기에 
하나님을 위해 
무언가를 하는 것처럼 보이지만 
사실은 자신을 돋보이게 하려고 
그 일을 하는 사람들에 관해 
이렇게 말씀하셨다.
“사람들에게 보이기 위해 
그들 앞에서 
여러분의 의를 
행하지 않도록 
주의하십시오.”
(마 6:1) 
구제에 관해서 주님은
“그대는 구제할 때, 
오른손이 하는 것을 
왼손이 모르게 하여”
(3절)라고 말씀하셨으며, 
이어서 기도에 관하여
“여러분은 기도할 때, 
위선자들처럼 하지 마십시오. 
그들은 
사람들에게 보이려고 
회당과 큰 거리 모퉁이에 서서 
기도하기를 좋아합니다.”
(5절)라고 말씀하셨다. 
금식에 관해서 주님은
“또한 여러분은 
금식할 때, 
침울한 얼굴을 한 
위선자들처럼 
하지 마십시오. 
그들은 금식하고 있는 것을 
사람들에게 보이기 위해 
얼굴을 흉하게 합니다.”
(16절)라고 말씀하셨다. 
의를 행하는 것이나, 
구제하고 
기도하고 
금식하는 것조차도 
하나님과의 
권력 투쟁일 수 있다. 
이러한 것들을 
하나님을 위해서가 아니라 
우리 자신을 위해서 한다면, 
하나님께서 보시기에 
그것은 죄이다.

3일

요일 1:8-9 
만일 우리가 
죄가 없다고 말한다면, 
자신을 속이는 것이고, 
또 진리가 
우리 안에 있지 않은 것입니다. 
우리가 
우리의 죄들을 자백하면, 
하나님은 신실하시고 의로우셔서 
우리 죄들을 용서하시고,
모든 불의에서 
우리를 깨끗하게 하실 것입니다.

레 4:3-4 
만일 기름 부음받은 제사장이 
죄를 지어 
… 그는 
자기가 지은 죄 때문에 
소 떼 가운데서 
흠 없는 황소 한 마리를 
여호와께 
속죄제물로 
바쳐야 한다. 
그는 
… 그 황소의 머리에 
손을 얹고 
여호와 앞에서 
그 황소를 잡아야 한다.

우리의 죄, 
곧 우리의 본성 안에 있는 
내주하는 죄는 
우리의 속죄제물이신 
그리스도에 의해 
처리되었다. 
우리의 죄들, 
곧 우리의 잘못들은 
우리의 속건제물이신 
그리스도에 의해 
처리되었다. 
거듭난 후에도 
우리는 
요한일서 1장 8절이 
가리키는 바와 같이 
여전히 
그리스도를 
우리의 속죄제물로 
취해야 하고, 
9절이 
가리키는 바와 같이 
그리스도를 
우리의 속건제물로 
취해야 한다.

속죄제물에 
손을 얹는 것은 
제물을 바치는 사람과
제물이 
연합되는 것을 
의미한다.

사람의 관점에 따르면, 
육체는 
나쁜 것처럼 보이기도 하고 
선한 것처럼 보이기도 한다. 
그러나 우리가 
선하든 나쁘든, 
또는 그 중간이든 
우리가 육체인 한 
우리는 죄이다. 
육체는 
완전히 죄와 하나이며, 
죄는 
완전히 사탄과 하나이다.
사실상 죄는 
사탄이다. 
더 나아가서 
사탄은 
세상과 하나이며, 
세상은 
세상의 왕과 하나이다. 
이 다섯 가지, 
곧 육체와 죄와 
사탄과 세상과 
세상의 왕(권위혹은 권력)은 
하나이다.

오늘날의 세상은 
육체와 죄와 
사탄과 세상의 왕과 
연관된다. 
여기서의‘ 왕’은
권위나 권력을 
함축한다. 
세상은 사실상 
권력을 얻으려는 투쟁이다. 
모든 사람과
모든 나라가 
권력을 얻으려고 싸운다. 
곳곳에서 권력을 얻으려고 
경쟁하며 싸운다. 
… 권력을 얻으려는 
이러한 투쟁은 
육체, 죄, 
옛사람, 사탄, 
세상, 세상의 왕에게서 나온 
산물이자 결과이다.

사탄은 
이 세상의 왕이다. 
사탄은 
그러한 왕이 된 것을 
심지어 자랑스럽게 여길 것이다. 
이사야서 14장은 
그가 
하나님과 가까웠지만 
그것에 만족하지 못했음을
계시한다. 
그는 
하나님보다 높아지기를 
원했으며, 
적어도 하나님과 대등하기를
원했다. 
그러므로 성경이 
죄에 대해 유죄 판결할 때, 
사탄을 유죄 판결하고 
또한 육체와 세상과 
권력을 얻으려는 투쟁을 
유죄 판결한다.

속죄제물은 
하나님께서 
죄와 관련하여 
자신의 아들을 
죄의 육체의 모양으로 보내시어, 
그리스도의 십자가에서 
육체 안에 있는 죄에 대해 
유죄 판결하셨음을 의미한다. 
그리스도는 
육체가 되셨다. 
즉 죄의 육체의 모양으로 
오셨다. 
더 나아가서 
하나님은 
죄를 알지도 못하시는 그리스도를 
우리를 대신해 
십자가에서 
죄가 되게 하셨다. 
십자가에 계시는 동안 
그리스도는 
우리의 죄 때문에 
뱀의 모양으로 
심판받으셨다. 
하나님은 이렇게 
그리스도의 
십자가에서 
육체 안에 있는 죄에 대해 
유죄 판결하셨다.

속죄제물의 효능은 
단지 죄를 처리하는 것만이 
아니다. 
그 결과는 
훨씬 더 크다. 
속죄제물로 말미암아, 
그리스도의 육체 안에 포함되어 있던 
타락한 사람인 
옛사람은 
처리되었고, 
타락한 사람의 
본성 안에 있는 
죄는 
유죄 판결받았으며, 
죄 자체인 
사탄은 
멸망당했고, 
세상은 
심판받았고, 
세상의 왕은
쫓겨났다. 
이것이 
속죄제물의 효능에 관하여 
거룩한 말씀 안에 있는 
계시이다.

죄에 대해 다루면서 
바울은 
마침내 더 깊은 것, 
곧 죄 자체뿐만 아니라 
죄의 법을 말한다. 
… 죄의 법은 
다만 하나님과 싸우는 
자동적인 능력과 힘과 에너지이다. 
… 우리가 
하나님을 위하려는 
생각을 
조금이라도 할 때마다, 
우리 안에 있는 무언가가 
우리를 점령하기 위해 
올라온다. 
이것이 
죄의 법이다. 
… 이것은 
바울을 
비참한 사람이 
되게 하였다. 
이것이 
죄에 대한 
더 깊은 의미인 
죄의 법이다.

우리는 
속죄제물이신 그리스도를 
피상적으로 취해서는 안 되며, 
속죄제물이신 그분을 
더 깊은 방식으로 
취해야 한다. 
이것은 
우리의 온 존재를 
바꾸어 줄 것이다.

1일

롬 5:12 
그러므로 한 사람을 통하여 
죄가 세상에 들어왔고, 
죄를 통하여 
죽음이 들어온 것같이, 
모든 사람이 죄를 지었으므로 
죽음이 모든 사람에게 
두루 퍼졌습니다.

시 51:5 
내가 
죄악 중에서 출생하였음이여 
어머니가 
죄 중에서 나를 잉태하였나이다

고전 15:3 
내가 
우선적으로 여러분에게 전해 준 것은 
나도 
전해 받았던 것인데,
그것은 
그리스도께서 
성경대로 
우리 죄들 때문에 죽으셨다는 것과,

신약은
‘죄’라는 단수와
‘죄들’이라는 복수를 
둘 다 사용하여 
죄의 문제를 다룬다. 
죄는 
사탄에게서 
아담을 통하여 
인류 안으로 들어온 
내주하는 죄를 말한다. 
그것은 
로마서의 둘째 부분, 
곧 5장 12절부터 8장 13절까지에서 
다루어진다
(죄들을 언급하고 있는 
7장 5절은 제외함). 
죄들은 
죄의 행위들, 
곧 내주하는 죄의 열매들을 
말하며, 
이것은 
로마서의 첫째 부분인 
1장 18절부터 5장 11절까지에서 
다루어진다. 
그러나 요한일서 1장 7절의
‘온갖’이라는 수식어가 붙은 
단수의 죄는 
내주하는 죄를 말하는 것이 아니라, 
우리가 거듭난 후에도 짓는 
하나하나의 모든 죄를 말한다(10절).

요한일서 1장 8절은 
내주하는 죄, 
곧 출생에 의해 
물려받은 죄를 
말한다. 
이것은 
로마서 5장 12절에 
언급되어 있는 죄이다. 
우리가 
구원받고 거듭난 후에
우리에게 죄가 없다고 말한다면, 
우리는 
자신을 속이는 것이다. 
비록 우리가
구원받고 거듭났으며, 
주님을 추구하고 사랑하며 
주님과 교통할지라도, 
여전히 우리 안에는 
죄가 거하고 있다. 
이것은 사실이다. 
만일 우리가 
이것을 부인한다면 
진리가 우리 안에 없는 것이다.

요한일서 1장 9절은 
우리가 거듭나기 전에 지은 죄들을 
자백하는 것에 대해 말하는 것이 아니라, 
우리가 거듭난 후에 지은 죄들을 
자백하는 것에 대해 말한다. 
여기서의‘ 죄들’은 
우리의 죄악이 가득한 행위들을 
말한다.

마귀는 
죄인들의 아버지이므로 
죄인들은 
마귀의 자녀들이다. 
마귀는 옛 뱀이고, 
죄인들도 또한 
뱀들, 곧 독사의 자손들이다. 
그러므로 죄인들에게는 
그들을 위해 
뱀의 형체로 
십자가에 들어 올려지시어 
그들을 
죄에서뿐만 아니라 
죄의 근원인 마귀에게서 
구원하시는 
주님이 필요하다.

로마서 5장 11절까지에서는 
죄들(sins)이 다루어졌다. 
5장 12절부터는 
죄(sin)가 다루어진다. 
5장부터 8장까지에서는 
죄가 인격화되었다. 
죄는 다만 
하나의 행위가 아니다. 
죄는 
들어오고, 왕 노릇 하며, 
사람들을 지배하고, 
사람들을 속이며 죽이고, 
사람들 안에 거하며 
사람이 원하지 않는 것을 하게 하는 
하나의 인격과 같다. 
죄는 
살아 있고, 
대단히 활동적이다. 
그러므로 죄는 
악한 자 사탄의 
악한 본성인 것이 
분명하다. 
사탄은 
아담의 타락을 통해 
자신을 
사람 속에 주입한 후에 
이제는 
타락한 사람 안에 
거하고, 활동하며, 일하는 
바로 그 죄의 본성이 되었다. 
이 내주하며 인격화된 
죄의 본성은 
밖의 모든 죄악이 가득한 
행위들의 뿌리이다.

불법은 
법이 없는 것, 
곧 무법한 상태가 되는 것을 
의미한다. 
이것은 
모세의 율법이 없는 것을 
가리키는 것이 아니다. 
왜냐하면 모세의 율법이 
주어지기 전에도 
죄는 이미 
세상에 있었기 때문이다. 
여기에서 법이 없다는 것은 
사람을 다스리시는 
하나님의 원칙이 없는 
상태가 되는 것, 
곧 그 원칙을 
따르지 않는 것을 
가리킨다. 
불법을 일삼는 것은 
사람을 다스리시는 
하나님의 원칙 밖에서 
생활하는 것이고, 
그 원칙을 
따르지 않는 것이다. 
그러므로 불법은 죄이며, 
바꾸어 말하면 
죄는 불법이다.

레위기 4장 2절에서
‘죄를 지으면’은
‘실수하면’,
‘잘못을 저지르면’
이라는 뜻이다. 
여기에서 
실수로 죄를 짓는 것은 
우리의 타락한 본성 안에 있는 죄 
곧 내주하는 죄를 
나타낸다. 
이 죄는 
사탄에게서 
아담을 통하여 
인류에게로 들어왔으며, 
우리가 원하지 않는 
죄를 짓게 한다. 
로마서 7장에서 
인격화된 이 죄는, 
사탄의 악한 본성이며 
심지어 우리의 타락한 육체 안에 거하는 
사탄 자신이다. 
우리의 육체가 
죄와 하나이기 때문에 
우리가 
육체로 하는 것은 
선하든 악하든 
모두가 죄이다.
더욱이 육체는 
타락한 사람을 
의미하기 때문에, 
타락한 모든 사람은 
죄 자체이다.