삼일 하나님의 영원한 복

5일

고후 13:14
주 예수 그리스도의 은혜와
하나님의 사랑과
성령의 교통이
여러분 모두와
함께하기를
바랍니다.

요이 3
하나님 아버지와
아버지의 아들 예수 그리스도에게서 오는
은혜와 긍휼과 평안이
진리와 사랑 안에서
우리와 함께 있기를
바랍니다.

고린도후서 13장 14절에 있는
축복은
사실상
민수기 6장
23절부터 27절까지에 있는
축복과 동일하다.
주님의 은혜는
우리의 누림을 위하여
우리에게
생명이 되시는
주님 자신이고,
하나님의 사랑은
주님의 은혜의
근원이신
하나님 자신이며,
그 영의 교통은
우리가 참여할 수 있도록
하나님의 사랑과 함께
주님의 은혜를
전달해 주시는
그 영 자신이다.

고린도후서 13장 14절에서
사도 바울도
축복의 전형을
보여 준다.
… 우리는
제사장이
사람을
하나님께로 이끈다는 것을
보았다.
그러나 사도는
하나님을
사람들에게로 이끈다.
사도는
하나님과 함께
사람들에게 나아간다.
고린도후서 13장 14절에서
우리는
삼일 하나님의
은혜로운 방문을 본다.
사도 바울의 축복에서,
삼일 하나님은
사람들의 누림을 위하여
사람들에게 오신다.
사람들은
성령의 교통으로 말미암아
그리스도의 은혜로서
하나님의 사랑을 누린다.
사랑과 은혜와 교통은
분리된 세 가지가 아니다.
그것들은
한 가지의
세 방면, 혹은 세 단계이다.
그것들은
우리의 누림을 위한
하나님의 세 단계이다.
사랑은
내적인 것이고,
은혜는
사랑이 표현된 것이며,
교통은
은혜를
우리 안으로
전달해 주는 것이다.
사랑은
하나님 자신 안에 있다.
이 사랑이
표현될 때
그것이 은혜이며,
은혜는
교통을 통해
전달된다.
내가
어떤 형제를 사랑하지만
이 사랑은
내 안에 있다.
그것이
어떻게 표현될 수 있는가?
나는
그에게
성경을 선물함으로써
그것을 표현할 수 있다.
성경은
내가
이 형제를 향해
내 안에 품고 있는
사랑의 표현인
은혜를 나타낸다.
그에게
이 은혜를
전하기 위해
나는
실지로
그 성경을
그에게
건네주어야 한다.
이것이 교통이다.

구약에 있는
축복에 대한
기본 사상은
사람들을
하나님의 임재 안으로
이끄는 것이다.
그러나 신약에서는
하나님과 함께 오는
사도가
사람들을
하나님의 임재 안으로
이끌 뿐 아니라
하나님을
그들 안으로
이끈다.
제사장들이 축복하는
구약의 방식과
사도들이 축복하는
신약의 방식에는
큰 차이가 있다.
신약의 축복은
더 높고
더 깊다.
한 면에서
다른 사람들을 축복하는 것은
그들을
하나님의 임재 안으로
이끄는 것이며,
또 다른 면에서는
하나님을
사랑과 은혜와 교통으로
그들 안으로
이끄는 것이다.

모든 그리스도인들이
축복이라는 말에
익숙하다.
한 찬송은 심지어
“네가 받은 축복들
세어 보라
하나하나
그 이름 붙여 보라”
라고 말한다.
의심할 것 없이,
이 찬송에서 표현된
축복의 관념은
축복이
좋은 아내와 자녀와
교육과 승진과
집과 자동차를
받는 것이다.
이 찬송에 의하면,
이러한 것들이
우리가
하나하나 세어 보아야 할
축복들이다.
삼십오 년도 훨씬 전에
나는
그해를 보내는
마지막 몇 시간 동안
이 찬송가를 불렀다.
나는
몇몇 사람들을
함께 모아서
“금년에 받은 축복들을
하나하나 세어 봅시다.”
라고 말하곤 했다.
그러나 순수한 말씀에 따른
축복은
이것과는 크게 다르다.
제사장이 축복하는
구약의 방식과
사도들이 축복하는
신약의 방식에 의하면,
합당한 축복은
사람들을
하나님의 임재 안으로
이끌고
하나님을
은혜와 사랑과 교통으로
사람들 안으로
이끌어,
그들이
아버지와 아들과 영이신
삼일 하나님을
누리도록 하는 것이다.
그러므로 축복은
삼일 하나님을
누리는 문제이다.

하나님의 사랑은
근원이다.
왜냐하면 하나님께서
기원이시기 때문이다.
주님의 은혜는
하나님의 사랑의
과정이다.
왜냐하면 주님께서
하나님의 표현이시기 때문이다.
또한 그 영의 교통은
하나님의 사랑과 함께
주님의 은혜를
나누어 주는 것이다.
왜냐하면 그 영께서
하나님과 함께
주님을
전달해 주시기 때문이다.
이것은 우리가
삼일 하나님
―아버지, 아들, 성령―과
그분의 신성한 미덕들을
체험하고 누리도록
하려는 것이다
(고후 13:14).

 

3일

민 6:25
여호와께서
그대에게
그분의 얼굴을
비추시고
그대에게
은혜를
베푸실 것입니다.

요 1:14
말씀께서
육체가 되시어
우리 가운데
장막을 치시니,
은혜와 실재가
충만하였다.
우리가
그분의 영광을 보니,
아버지에게서 온
독생자의 영광이었다.

민수기 6장 25절에 나오는
축복의 둘째 부분은
“여호와께서
그대에게
그분의 얼굴을
비추시고
그대에게
은혜를
베푸실 것입니다.”
(민 6:25)
라고 말한다.
누가복음 1장 78절에서,
주 예수님이
곧 태어나려 하실 때
사가랴는
“돋는 해가
높은 곳에서
우리에게 임하여”
라고 신언하였다.
‘돋는 해’는
신성한 삼일성 중에서
아들이다.
이것은
하나님의 육체 되심이
빛을 비추는 방식으로
하나님 자신을
우리에게
보여 주시기 위한 것임을
암시한다.
어느 누구도
하나님을 볼 수 없었으나
하나님께서
육체가 되심으로 말미암아
우리는
그분의 얼굴을 보았고
그분의 영광을 주목했다
(요1:14).
그리고 그분은
계속해서
우리 위에
빛을 비추고 계신다.
그분은
가시는 곳마다
어둠에 있는
사람들을 비추는
큰 빛이셨다
(마 4:16).
이것은
그분께서
세상의 빛이셨기 때문이다
(요 8:12).

민수기 6장 25절에서
‘얼굴’이라는 단어는
임재를 의미한다.
우리를 비추시는
얼굴을 가지신
아들 그리스도는
보이지 않으시는 하나님의
보이는 임재이시다.
하나님과
그분의 임재는
볼 수 없으나,
육체 되심을 통해
그분은
비추는 해가 되셨다.
이 비추는 해는
하나님의
보이지 않는 임재가
볼 수 있게 된 것이다.
하나님의 임재가
볼 수 있는 것이
되었을 뿐 아니라
또한 빛을 비추었다.
변형의 산에서
주님의 몇몇 제자들은
영광 가운데 계신
그분을 보았다
(벧후 1:16-18, 마 17:1-2).

민수기 6장 25절은
여호와께서
우리에게
그분의 얼굴을
비추실 뿐 아니라
우리에게
은혜를
베푸신다고
말한다.
이 두 가지 요점이
함께 더해질 때,
이것은
요한복음 1장
14, 16, 17절의
말씀과 일치한다.
하나님의 육체 되심은
그분의 임재의
비춤이었으며,
이러한 비춤과 함께
은혜가 있었다.
“말씀께서
육체가 되시어
우리 가운데
장막을 치시니,
은혜…가 충만하였다.”
(요 1:14)
주님은
우리에게
은혜를 베푸시며
심지어 우리에게
은혜가 되신다.
주님께서
우리에게
은혜를 베푸신다는 것은
그분께서 계속
우리에게
은혜가 되신다는 뜻이다.
이 은혜는
그리스도의 은혜이며
(고후 13:14상),
사실상 그리스도 자신이다.
우리는
그리스도를 가질 때
은혜를 가진다.
삼일 하나님은
전적으로
우리에게
은혜를 베푸시며,
우리는
날마다
은혜이신 그분을
누린다.

민수기 6장에서
여호와께서
이 삼중 축복의
각 부분에 한 번씩,
세 차례
언급되시기 때문에,
여호와는
신성한 삼일성이시다.
축복의 첫째 부분,
곧 “여호와께서
그대에게
복을 주시고
그대를
지켜 주실 것입니다.”
(24절)는
삼일성의 첫째이신
아버지를 암시한다.
둘째 부분,
곧 “여호와께서
그대에게
그분의 얼굴을 비추시고
그대에게
은혜를 베푸실 것입니다.”
(25절)는
삼일성의 둘째이신
아들을 암시한다.
‘얼굴’은
임재를 의미한다.
‘비추시고’는
빛을 함축하고 있고
무언가가 오고 있음을
의미한다.
‘은혜를 베푸실 것입니다’는
은혜를 주시는 것을
의미한다.
따라서 삼중 축복의
둘째 부분에서
여호와는
우리에게 오시고
은혜를 베푸신다.
이것은
여호와께서
우리를 축복하시고
지켜 주시는 것보다
더 주관적이고 체험적이다.
삼일성의 셋째이신
성령을 암시하는,
여호와의 삼중 축복의
셋째 부분에서
여호와는
우리에게
밝은 표정을 하시고
우리에게
평안을 주신다.
얼굴(25절)은
사람의 임재를 의미하고,
표정(26절)은
그 사람의 표현을 의미한다.
표정은
얼굴보다
더 특별하고 친밀한 것이며,
대체로 사랑과 긍휼과 인자와 같은
그러한 즐거운 표현을
하기 위한 것이다.

민수기 6장
24절부터 27절까지에는
삼일 하나님의 축복이 있다.
아버지는
우리에게 복을 주시고
우리를 지키신다.
육체가 되신
아들은
하나님의 임재의
비춤이시고
은혜를 가져오신다
(요 1:14, 16-17).
그 영은
하나님의
친밀하면서도 즐거운
임재이시고
우리에게 평안을 주신다.
신약의 서신서들의 여러 곳은
“여러분에게
은혜와 평안이 있기를
바랍니다.”
라고 말한다
(롬 1:7, 고전 1:3, 벧후 1:2, 계 1:5).
은혜는
우리의 누림을 위한
하나님이고,
평안은
우리가 하나님을 누린
결과이다.
은혜는
그리스도이고
(고후 13:14상, 고전 15:10, 갈 2:20),
평안은
그 영이다
(롬 14:17).
하나님의 얼굴과
하나님의 표정,
그리스도와 그 영,
은혜와 평안은
모두
비슷하게 연관되어 있다.
민수기 6장의
삼중 축복에서
삼일성은
매우 특별하게
계시되어 있다.

 

신언노트, 2019 03 10

그 삼일 하나님의
그 영원한 축복

그 전체의 우주 안에서
 그 유일한 축복은
 그 삼일 하나님이시고,
또 이 축복은
 그분의 신성하신 삼일 안에서
 ―그 아버지, 그 아들, 또 그 성령 안에서
 우리 안으로의
 그 신성하신 존재의
 그 분배하심을 통하여
 우리에게 옵니다:

에베소서 1장은
 어떻게
 그 삼일 하나님께서
 그분의 신성하신 삼일 안에서
 선택받고, 구속받고, 또 변형된
 그분의 백성을
 축복하셔서,
그리스도의 그 몸,
 곧 모든 것들 안에서
 모든 것들을 가득 채우시는
 그 한 분의 그 충만인
 그 교회의
 결과로 끝나는지에 관한
 (of how … issuing in;
 결과가 되는지의)
 한 기록을
 우리에게 줍니다:

그분은
 그 아버지 안에서,
 그 아들 안에서,
 또 그 영 안에서
 우리를 축복하십니다.

결국,
 하나님의 선택된 백성에게의
 그 축복이신
 그 신성하신 삼일의
 그러한 한 흐름때문에,
 한 유출이
 (an issue; 한 결과가)
 있고,
또 이 축복받은 흐름의
 그 유출은
 그리스도의 그 몸,
 곧 모든 것들 안에서
 모든 것들을 가득 채우시는
 그 한 분의 그 충만인
 그 교회입니다;
그리스도의 그 몸인
 그 교회는
 하나님께서 무엇이신
 모든 것들을
 (all that God is;
 하나님의 모든 어떠하심을)
 그분의 선택된 백성 안으로
 분배하시는
 한 흐름이신
 그 신성하신 삼일의
 총체적인(total; 전체의) 그 유출입니다.

성경의 그 전체 기록의
 그 완결로서,
그 새 예루살렘은
 그들의 영원한 축복으로서
 그분의 선택된, 구속된, 거듭나게 된,
 변형된, 또 영광스럽게 된
 백성과 섞이시는
 그분의 신성하신 삼일
 ―그 아버지, 그 아들, 또 그 영―
 안에 계시는
 바로 그 하나님입니다;
그러한 영원한 축복은
 민수기 6장 안에 있는
 이스라엘을 향한(to; …에게의)
 하나님의 축복의
 그 궁극적인 성취입니다.

민수기 6장
 22절부터 27절까지 안에서
 우리는
 그 제사장들에 의한
 축복의
 한 본을
 (a pattern;
 한 본보기를[모범을, 원형을])
 봅니다;
이 축복은
 구약의 한 축복도
 또한 신약의 한 축복도
 아닙니다;
오히려,
 그것은
 그 삼일 하나님의
 그 영원한 축복이며,
이는
 (which; 그 영원한 축복은)
 우리의 누림을 위하여
 우리 안으로
 그분의 신성하신 삼일 안에서
 그분 자신을 분배하시는
 그 삼일 하나님이십니다:

“여호와께서
 여러분를 축복하시고
 또 여러분을 지키십니다”
 (민 6:24)는
 그 아버지께 속한다고
 여겨질 수 있습니다
 (can be ascribed to;
 …께 있다고 여겨질 수
 […께 돌려질 수]
 있습니다):

그 아버지께서
 그분의 사랑 안에서
 각각의 모든 측면으로
 (in every aspect;
 모든 방향[양상, 모양, 모습] 안에서)
 또 각각의 모든 방식으로
 (in every way;
 어떤 길에서나, 각 방향 안에서, 모든 방법으로)
 우리에게
 축복하시고,
또 그분께서
 그분의 능력 안에서
 각각의 모든 측면으로
 또 각각의 모든 방식으로
 우리를
 지키십니다.

주님께서는
 그 아버지께서
 그분의 이름 안에서
 우리를 지키시기를(would keep)
 기도하셨습니다;
이것은
 분배하시는 그 삼일 하나님 안에서
 우리를
 지키시는 것입니다;
주 예수님께서는
 계속하여
 (went on to …;
 계속[앞으로] 나아가서)
 그 아버지께서
 그 악한 한 존재로부터
 (from the evil one;
 그 악한 자로부터)
 우리를 지키시기를
 기도하셨습니다.

우리는
 그 삼일 하나님의
 그 분배하심 안에
 절대적으로
 또 그 악한 존재 밖에
 전적으로
 (altogether; 완전히)
 지켜짐의
 그 축복을 위하여
 기도해야만 합니다;
이것은
 정말 축복입니다
 (what a blessing;
 참으로 한 축복입니다, 어떠한 축복입니까)!

“여호와께서
 너희를
 축복하신다”는
여호와께서
 여러분에게
 그분 자신을
 주시는 것을
 의미합니다.
하지만,
 하나님께서는
 다른 형제에게
 한 선물을 주는
 한 형제같이
 단지 한 객관적인 방식으로
 우리에게
 그분 자신을
 주시지 않습니다.
하나님께서는
 단계단계로
 (step by step;
 한 걸음 한 걸음, 한 걸음씩,
 점차로, 점진적으로, 단계적으로)
 또 조금조금씩
 (little by little;
 조금씩, 천천히, 서서히, 점점, 차츰),
 그분의 삼일 안에서
 우리에게
 그분 자신을
 주십니다.
만약 여러분이
 나에게
 내가
 주님께로부터
 무슨 축복을
 받았냐고
 물었다면,
나는
 “내가
 주님께로부터 받은
 그 유일한 축복은
 나의 삼일 하나님이십니다.
 나의 삼일 하나님께서
 나의 축복이십니다.”
 라고 대답했을 것입니다.

“여호와께서
 여러분 위에
 그분의 얼굴을
 빛나게 만드시고
 (make … shine;
 빛나게 하시고)
 또 여러분에게
 은혜로우십니다”
 (민 6:25)는
 그 아들께 속한다고
 여겨질 수 있습니다:

누가복음 1장 78절 안에서,
 주 예수님께서
 막 태어나려고 하셨을 때,
 사가랴가
 신언하였습니다,
“그 돋는 해가
 (The rising sun;
 그 떠오르는[솟아오르는] 해가)
 높은 곳에서부터(from on high)
 우리를
 방문할 것입니다
 (will visit;
 찾아올 것입니다)”;
그 돋는 해는
 그 신성하신 삼일 안에 계시는
 그 아들이십니다;
이것은
 빛을 비추는 한 방식 안에서
 우리에게
 그분 자신을 보여 주시는
 하나님의 육체 되심을
 함축합니다
 (implies;
 넌지시 뜻합니다, 암시합니다, 의미합니다).

민수기 6장 25절 안에 있는
 그 단어 ‘얼굴’은
 임재를 의미합니다;
그분의 얼굴이
 우리 위에 빛 비추시는
 그 한 분으로서,
그 아들 그리스도께서는
 보이지 않으시는
 (invisible;
 볼 수 없으신, 눈에 띄지 않으시는
 무형의, 모습을 드러내지 않으시는)
 그 하나님의
 보이시는
 (visible;
 눈으로 볼 수 있으신, 가시적이신,
 알아볼 수 있으신, 뚜렷하신)
 그 임재이십니다.

민수기 6장 25절은
 우리 위에
 그분의 얼굴을
 빛나게 만드시는
 여호와에 관해서뿐만 아니라
또한
 우리에게
 은혜로우신
 여호와에 관하여
 말합니다;
함께 더해지는(added; 더해진)
 이 두 요점들이
 요한복음 1장
 14, 16-17절과
 동일합니다
 (equal;
 같습니다, 마찬가지입니다).

하나님의 육체 되심은
 그분의 임재의
 그 빛 비춤이었고,
또 이 빛 비춤과 함께
 (along with; …에 따라[덧붙여])
 은혜가 있었습니다;
이 은혜는
 주 예수 그리스도의
 그 은혜이고,
이는(which)
 사실상
 그리스도 그분 자신이십니다.

민수기 6장 안에서
 여호와께서
 세 차례
 ―그 삼중 축복의
 각 부분 안에
 한 번씩―
 언급되시기 때문에
여호와께서는
 그 신성하신 삼일이십니다.
그 축복의 그 첫째 부분,
 곧 “여호와께서
 여러분을
 축복하시고
 또 여러분을
 지키십니다”
 (24절)는,
 그 아버지,
 곧 그 삼일의 그 첫째를
 함축합니다.
그 둘째 부분,
 곧 “여호와께서
 그분의 얼굴을
 여러분 위에
 빛나게 만드시고
 또 여러분에게
 은혜로우십니다”
 (25절)는
 그 아들,
 곧 그 삼일의 그 둘째를
 함축합니다.
‘얼굴’은
 그 임재를 나타냅니다.
‘빛나게’는
 빛을 함축하고
 또 어떤 것이(something)
 오고 있다는 것을
 의미합니다.
‘은혜로우십니다’는
 “은혜를 주신다”를
 의미합니다.
이와 같이,
 그 삼중의 축복의
 그 둘째 부분 안에서,
여호와께서
 우리에게
 오시고
 또 우리에게
 은혜를 베푸시며,
이는(which)
 여호와의
 우리를 축복하심과
 또 지키심보다
 더 주관적이고 또 체험적입니다.
여호와의 삼중의 축복의
 그 셋째 부분 안에서,
 이는(which; 그 셋째 부분은)
 그 성령,
 곧 그 삼일의 셋째를
 함축하고,
여호와께서
 우리 위에
 그분의
 좋은 안색을
 (countenance;
 표정을, 안색을, 침착을,
 지지를, 격려를, 찬성을)
 들어 올리시고
 (lift up;
 위로 드시고)
 또 우리에게
 평안을 주십니다.
그 얼굴은
 그 사람의 그 임재를
 나타내고,
또 그 표정은
 (countenance; 그 좋은 안색은)
 그 사람의 그 표현을
 나타냅니다.
그 표정은
 더 많이(more; 더)
 특별하고
 (particular;
 특정하고, 독특하고, 개별적이고, 상세하고)
 또 친밀하며
 (intimate;
 사적이며, 개인적이며, 상세하며, 깊으며),
 또 주로
 사랑, 긍휼, 또 인자와 같은
 즐거운 표현들을 위하여
 있습니다.

(민수기 6장)
 24절부터 27절은
 그 삼일 하나님의
 그 축복입니다.
그 아버지께서는
 우리를
 축복하시고
 지키십니다.
그 아들,
 그분께서는(who)
 육체가 되신
 하나님이시고,
 하나님의 임재의
 그 빛 비춤이시고
 (the shining;
 그 빛남이시고)
 또 은혜를 가져오십니다.
그 영께서는
 하나님의
 친밀한,
 곧 즐거운
 (pleasant;
 기분 좋은, 상냥한, 정다운, 명랑한)
 임재이시고
또 우리에게
 평안을 주십니다.
몇몇의 신약 서신서들이
 “은혜가
 여러분에게
 또 평안이”
 라고 말합니다
 (롬 1:7, 고전 1:3, 벧후 1:2, 계 1:5).
은혜는
 우리의 누림을 위한
 하나님이시고,
또 평안은
 우리의
 하나님을 누림의
 그 결과입니다.
은혜는
 그리스도이시고,
또 평안은
 그 영이십니다
 (롬 14:17).
하나님의 얼굴과
 또 하나님의 표정,
 그리스도와
 또 그 영,
 은혜와
 또 평안은
 모두 유사하게 관련됩니다.
그 삼일은
 민수기 6장 안에 있는
 그 삼중의 축복 안에서
 독특하게
 (uniquely;
 유례없이, 특유한 형태로[방법으로],
 고유한 방식으로, 유일무이하게)
 밝혀집니다
 (is … unveiled;
 덮개가 벗겨집니다, 계시됩니다).

“여호와께서
 여러분 위에
 그분의
 좋은 안색을
 들어 올리시고
 또 여러분에게
 평안을 주십니다”
 (민 6:26)는
 그 영께 속한다고
 여겨질 수 있습니다:

그 얼굴은
 그 사람의 그 임재를
 나타내고(denotes),
또 그 표정은
 그 사람의 그 표현을
 나타냅니다;
한 사람 위에
 여러분의
 좋은 안색을
 들어 올리는 것은
여러분이
 그 사람에게
 각각의 모든 것들을
 확인해 주고
 (confirm;
 공식화하고, 확정하고),
 보장하며
 (assure;
 보증하며, 확실하게 하며, 장담하며),
 약속하고,
 준다는 것을
 의미합니다.

예수님께서
 하나님의 그 얼굴로서
 오셨고,
또 그 성령께서
 하나님의 그 표정으로서
 오십니다;
만약 우리가
 그분을 슬프시게 한다면,
 그분의 표정은
 떨어질 것이지만
 (will drop;
 갑자기 쓰러질[상처를 입고 쓰러질,
 털썩 주저앉을, 가라앉을, 하락할, 내려갈,
 약해질, 사라질, 어두워질, 후퇴할] 것이지만),
만약 우리가
 그분께 순종한다면
 (obey Him;
 그분께서 시키시는 대로 한다면),
 그분께서는
 우리에게
 만족하실 것이며,
또 그분께서
 그분의 좋은 안색을
 들어 올리셔서
 각각의 모든 것들을
 우리에게 확인해 주실 것이고,
 우리에게 보장하실 것이며,
 우리에게 보증하실 것이고
 (will … guarantee;
 보증인이 되실 것이고, 보증[장담, 약속]하실 것이고),
 우리에게 약속하실 것이며,
 또 우리에게 주실 것입니다.

요약하면,
 축복은
 하나님의 그 임재 안으로,
 곧 하나님에 대한(of)
 바로 그 누림 안으로
 사람들을 데려감이라고
 우리가
 말할 수 있습니다.
민수기 6장 안에 있는
 그 삼중의 축복은
 구약 안에 있는
 그 제사장들에 의한 축복의
 그 본입니다(the pattern).
이 본은
 그 진정한 축복이
 (the proper blessing;
 그 적절한[제대로 된, 본래의, 고유의] 축복이])
 사람들을
 하나님의
 그 임재 안으로,
 그분의 얼굴의
 그 빛 안으로,
 또 그분의 표정의
 그 빛 비춤 안으로
 데려가서
그 결과(that)
 그들이
 그분의 은혜 안에
 참여할 수 있게 하고
 (may participate; 함께할 수 있게 하고)
 또 평안을
 가질 수 있게 함을
 계시합니다.
이것은
 확실히
 그 진정한 축복입니다.
얼마나 놀랍습니까
(How wonderful;
정말[참으로] 놀랍습니다)!
얼마나 기이합니까!

… 그 신성한 삼일의
 이 축복은 주로
 물질적인 것들과(to; …에)
 관련되지 않습니다;
그것은 주로
 우리에게 은혜로우신,
 우리에게 나타나시는,
 또 우리에게 보여지시는
 그 삼일 하나님과(to; …께)
 관련됩니다.

고린도후서 13장 14절은
 “주 예수 그리스도의
 그 은혜와
 또 하나님의
 그 사랑과
 또 그 성령의
 그 교통이
 여러분 모두와 함께 있기를
 (바랍니다)”
 라고 말합니다;
여기에서
 그 축복은
 사실상
 민수기 6장
 23절부터 27절까지 안에 있는
 그것과 같은 것입니다:

그 사도 바울의
 그 축복 안에서,
 그 삼일 하나님께서
 그들의 누림을 위하여
 사람들에게 오십니다;
바울은
 사람들을
 하나님의 그 임재 안으로
 데려왔을 뿐만 아니라
 (not only brought)
 또한 하나님을
 그들 안으로
 모셔 왔습니다
 (but also brought).

한편으로는,
 다른 사람들을
 축복하는 것이
 그들을
 하나님의 그 임재 안으로
 데려오는 것입니다;
다른 한편으로는,
 그것이
 하나님을
 그들 안으로
 사랑, 은혜, 또 교통으로(as),
 모셔 와서
 그 결과(so that)
 그들이
 그 삼일 하나님
 ―그 아버지, 그 아들, 또 그 영을
 누릴 수 있게 합니다.

사랑, 은혜, 또 교통은
 우리의 누림을 위한
 하나님의 세 단계들입니다
 ―사랑은
 내부에(within; 안에) 있고,
 은혜는
 표현되는 사랑이며,
 또 교통은
 우리 안으로의
 은혜의 전달입니다
 (transmission; 전파입니다).

하나님의 그 사랑은
 그 근원인데(source),
 왜냐하면 하나님께서
 그 기원이시기(origin) 때문입니다;
주님의 그 은혜는
 하나님의 그 사랑의
 그 과정인데,
 왜냐하면 주님께서
 하나님의 그 표현이시기 때문입니다;
또 그 영의 그 교통은
 하나님의 그 사랑과 함께한
 (with; …을 가지는)
 주님의 그 은혜의
 그 분배인데
 그분들의(Their)
 신성한 미덕들과 함께
 (with; …을 가지고),
 그 삼일 하나님
 ―그 아버지, 그 아들, 또 그 영을
 우리가
 체험함과 또 누림을
 위합니다.

구약 안에서
 축복에 관한
 그 기본적인 생각은
 (thought; 사상은, 견해는)
 사람들을
 하나님의 임재 안으로
 데려옴의
 그것입니다.
하지만 신약 안에서는
 그 사도가,
 하나님과 함께 오고
 (coming; 오면서, 와서),
 사람들을
 하나님의 그 임재 안으로
 데려왔을 뿐만 아니라;
 그는 또한
 하나님을
 그들 안으로
 모셔 왔습니다.
그 제사장들에 의한 축복의
 구약의 본과
 (pattern; 본보기와, 모범과, 원형과)
 또 사도들에 의한 축복의
 신약의 본 사이에
 한 큰 차이가 있습니다.
신약의 축복은
 훨씬
 (much; 많이, 정말, 매우, 대단히)
 더 높고
 또 더 깊습니다.
한편으로는,
 다른 사람들을 축복하는 것이
 그들을
 하나님의 그 임재 안으로
 데려오는 것입니다;
다른 한편으로는,
 하나님을
 그들 안으로
 사랑, 은혜, 또 교통으로(as)
 모셔 오는 것입니다.

… 그 제사장들에 의한 축복의
 구약의 본과
 또 그 사도들에 의한 축복의
 신약의 본에 따라,
그 진정한(proper; 적절한) 축복은
 사람들을
 하나님의 그 임재 안으로
 데려오고
하나님을
 그들 안으로
 은혜, 사랑, 또 교통으로(as)
 모셔 와서
그 결과(that)
 그들이
 그 삼일 하나님,
 곧 그 아버지, 그 아들, 또 그 영을
 누릴 수 있게 하는 것입니다.
그러므로,
 축복은
 그 삼일 하나님을 누림의
 한 문제입니다.

그 거룩한 말씀 안에 있는
 그 신성하신 삼일에 관한
 그 신성한 계시는
신학적인 연구를 위하여
 있는 것이 아니라
오직 그분의
 비밀스러우시고 또 놀라우신
 신성하신 삼일 안에 계시는
 (in … Divine Trinity;
 신성하신 삼일로)
 하나님께서
어떻게
 그분 자신을
 그분의 선택된 백성 안으로
 분배하시는지
 이해함을 위하여
 (for the apprehending;
 깨달음을 위하여, 파악하기 위하여)
 있고,
이는(that)
 그분의
 선택받고 또 구속받은 사람들인
 우리가,
 그 사도의
 고린도의 믿는 이들에게의
 축복에 의하여
 가리켜지는 것과 같이,
 지금
 또 영원히
 과정을 거치신
 그 삼일 하나님 안에 참여하고
 (participate in;
 …을 함께하고),
 (그분을)
 체험하며,
 누리고,
 또 소유할 수 있게
 하려는 것입니다.
우리는 반드시
 과정을 거치시고
 내부에(inner; 안에)
 순환하시는
 (circulating;
 도시는, 퍼지시는, 돌아다니시는,
 순회하시는, 유포하시는, 유통하시는)
 그 삼일 하나님을
 매일매일
 누리고
 또 (그 삼일 하나님으로[with])
 축복받아야만 하며
그 결과(so that)
 우리가
 그분을
 그 우주의
 그 유일한 축복으로(as)
 다른 사람들 안으로
 분배할 수 있고
(이는)
 예수님의 그 증거,
 곧 예수님의 단체적인 그 표현을
 가지시려는
 하나님의 마음의 갈망의
 그 성취를 위합니다.

“때때로
 (Sometimes; 가끔)
 우리가
 우리의 상황을
 고려할 때,
우리는
 실망하게 될 수 있고
 또 우리가
 아무것도
 가지고 있지 않다고
 느낄 수 있습니다.
그 해 아래
 어떤 것도
 또 심지어
 그 영적인 분야(field; 싸움터) 안에 있는
 어떤 것도
 공허함들 중의 공허함인 것처럼
 (vanity of vanities;
 무의미한 것들 중의 무의미한 것인 듯이,
 헛되고 헛된 것처럼)
 우리에게
 보일 수 있습니다.
우리는
 아무것도
 실재하지 않는다고
 (that nothing is real;
 실질적이지[현실적이지] 않다고,
 참되지 않다고, 실감 나지 않는다고),
 심지어 교회생활 안에서도
 (실재하지) 않는다고
 느낄 수 있습니다.
우리가
 이런 식으로
 (this way;
 이렇게, 이쪽으로)
 느낄 때
우리는
 무엇을 해야만 합니까?
우리는
 그 삼일 하나님께
 (to; …을 향하여)
 돌이켜야만 합니다
 (should turn to;
 돌아서야만[마음을 돌려야만] 합니다).
그분은
 우리의
 실재하는
 (real;
 참된, 진짜의)
 축복과
 또 몫이십니다
 (portion;
 분여(分與) 재산[상속분]이십니다).
그분을
 그 축복으로(as)
 가지는 것이
 어떠한 한 축복입니까!
그분의 얼굴,
 곧 그분의 임재를 가지고,
또 매일 그분을
 은혜로 누리는 것이
 어떠한 한 축복입니까!
더 많이
 우리가
 고통을 겪을수록,
더 많이
 우리가
 그분을
 은혜로(as)
 누립니다.
우리 위에
 웃으시고
 (smiling; 미소 지으시고),
 우리에게
 보장하시며(assuring us),
 또 우리에게
 확인해 주시는
 그분의 좋은 안색을
 (His countenance;
 그분의 표정을)
 가지는 것이
 어떠한 한 축복입니까!
또 그분 안에서,
 그분에 의하여,
 또 그분과 함께
 (with …; 그분으로)
 평안을 가지는 것이
 어떠한 한 축복입니까!
이분께서(This; 이는)
 우리의 축복이신
 그 삼일 하나님이십니다.
오, 그리스도의 그 은혜,
 하나님의 그 사랑,
 또 그 성령의 그 교통이
 여러분 모두와 함께
 있기를
 (바랍니다)!”