민수기에 계시된 신성한 삼일성

5일

민 6:13
자신을 분별하는 날들이
다 찼을 때에
나실인과 관련된 법은
이러하다.
먼저 그 사람을
회막 입구로
데려와야 한다.

민 6:17
또 숫양을
여호와에게
화목제물로 바치되,
무교병 한 광주리와
함께 바쳐야 한다.
제사장은 또한
그에 딸린
소제물과 전제물도
함께 바쳐야 한다.

구약에서 하나님은
아론의 자손들이
제사장이 될 것을
정하셨다.
그러므로 어떤 이들은
하나님의 선택에 따라,
태어나면서
제사장 직분을
가지게 되었다.
그러나 하나님을 섬기기를
갈망하는
다른 사람들에게
문이 닫힌 것은 아니었다.
왜냐하면 하나님은 또한
나실인의 원칙을
세워 놓으셨기 때문이다.
제사장 직분을
가지고 태어나지 않은
사람들에게
하나님을 섬기고자 하는
마음이 있을 때,
그들은
나실인으로
자원할 수 있었다.
사무엘은 나실인이었다.
그는
제사장으로
태어나지 않았지만,
나실인이 됨으로써
결국 제사장으로서
행하고 섬겼다
(삼상 1-3장).
아론 가문의 제사장들은
하나님께 선택받았지만
나실인들은
자원한 사람들이었다.
이 두 가지 원칙은
오늘날 교회생활에서
여전히 존재한다.
한 면에서 우리는
하나님께 선택된 사람들이고
(엡 1:4),
다른 면에서
우리가
제사장들로서
섬기기 위해서는
나실인으로서
자원해야 한다.
비록 우리는
우리 자신이
하나님께 선택받은 것을
알고 있지만,
실지적인 봉사에 있어서는
우리가 선택받은 것에 대해
그다지 의식하지 않는다.
그 대신 우리가
교회생활에서 봉사할 때,
주로
자원할 필요성을
의식하게 된다.
주 예수님은
참된 나실인이셨다.
그분을 따르는 이들로서
우리는
자원해서
하나님을 섬겨야 한다.
로마서 12장 1절과 2절은
자발적으로
우리 자신을 드리고
세상으로부터
하나님께로
분별되는 것에 대해
말한다.

나실인이 된다는 것은
자원해서
자신을 드리는 것을
의미한다.
그러나 최근에 이르러서
나는
삼일성이
나실인의 분별과
전적으로 관련되어 있다는 것을
확실히 보았다.
나실인의 분별에는
여러 제물들이 필요했다.
즉 번제물, 속죄제물, 화목제물,
기름을 바르고 기름과 섞인
여러 종류의 과자로 된
소제물이 필요했다.
이 네 종류의 제물이
나실인을 분별하는 데에
기본적으로 필요한 것이었다.

민수기 6장 13절에서
회막은
하나님의 거처이자
하나님의 백성이 모이는 장소이신
그리스도를 가리킨다.
출애굽기와 레위기 전체에서
삼일성을 누리는 것과 관련된
모든 내용을 살펴볼 때,
우리는
삼일성을 누리는 곳이
바로 회막이라는 것을
알 수 있다.
우리는 결코
회막이신 그리스도를
떠나서는 안 된다.
왜냐하면 그분께서
우리가
신성한 삼일성을
누리도록 하는
기반이자 영역이시기 때문이다.

구약은 거의 언제나
‘여호와께 제물을 드린다’
라는 표현을 사용한다
(민 6:14).
‘하나님께 제물을 드린다’
라는 표현은
아주 드물게 사용한다.
신성한 칭호인
‘여호와’는
구약에서
두 가지 주요 특성을
지니고 있다.
이 칭호는
하나님께서
사람과
관계를 맺으시는 것을
나타내고,
또한 삼일성을
나타낸다.
우리는 출애굽기 3장 6절에서
여호와께서
“나는
… 아브라함의 하나님이요,
이삭의 하나님이요,
야곱의 하나님이다.”
라고 말씀하신 것을
보았다.
여호와는
그분 자신을
세 세대의 하나님,
곧 삼중 하나님으로
말씀하고 계시는데,
이것은
신성한 삼일성을
함축한다.
따라서 민수기 6장에 있는
나실인의 분별에서
여호와는
삼일 하나님이시다.

레위기 1장부터 7장까지에서
제사장들이 헌신할 때는
번제물과 속죄제물과
화목제물과 소제물이 있었지만
전제물은 없었다.
그러나
나실인이 분별될 때에는
전제물이 포함되었다.
이것은
우리가
하나님의 선택에 근거해서
하나님을 섬긴다면
하나님을
만족시켜 드릴 수 있지만,
하나님께
즐거움을 드리려면
우리가
자발적으로
그분을 섬겨야 한다는 것을
가리킨다.

나실인의 분별은
예표에 있어서
나실인이
신성한 삼일성의
신성한 분배에
참여하기 위한 것이었다.
심지어 나실인으로 섬기는 것을
시작하기 전에도,
그는
자신을
세상으로부터
하나님께로
분별했을 때
삼일성의 풍성에
참여했다.
로마서 12장 1절에 있는
권유에 따라
우리는
하나님께
자발적으로
헌신해야 한다.
민수기 6장에 있는
나실인의 분별에 관한
예표들은
신성한 삼일성이
우리의 헌신과
전적으로 연관되어 있다는 것을
보여 준다.

 

3일

살전 5:23
그리고 평안의 하나님께서
직접
여러분을
완전히 거룩하게 하셔서,
여러분의 영과 혼과 몸이
온전하게 보존되어,
우리 주 예수 그리스도께서
오실 때에
나무랄 데 없도록
해 주시기를
바랍니다.

요 14:23
예수님께서
그에게
대답하셨다.
“누구든지
나를 사랑하면
나의 말을
지킬 것입니다.
그러면 나의 아버지께서
그를
사랑하실 것이고,
우리가
그에게 가서
그와 함께
서로 거처를 정할 것입니다.

사람은
몸과 혼과 영의
세 부분으로 된
존재이기 때문에
인간적인 삼일성으로
간주할 수 있다.
신성한 삼일성과는 달리
인간적인 삼일성 안에는
항상 다툼이 있다.
우리의 몸,
곧 육체는
신성한 영과 연합된
우리의 영과 싸우면서
원하는 대로
하려고 한다
(갈 5:17).
육체는 또한
우리의 생각과 싸운다
(롬 7:23).
육체는 또한
옳은 것을 행하고자 하는
논리적인 혼과 싸운다.
… 우리의 혼이
선을 행하려고 할 때마다,
우리의 악한 육체 안에 있는
죄는
우리의 혼에 대항하여
일어선다
(18-21절).
우리 안에는 또한
우리의 영 안에 내주하시는
주 예수님께서 계신다
(딤후 4:22).
그러므로 우리에게
더 큰 문제가 발생한다.
왜냐하면 주님은
육체에 대해
항상
“안 된다.”
라고 말씀하시고,
혼을 향해서도
대부분
“안 된다.”
라고 말씀하시기 때문이다.

우리 안에는
전쟁이 있기 때문에
우리는
신성한 삼일성과
협력하는 것을
배워야 한다.

신성한 삼일성은
우리 그리스도인의
생활의 본이다.
신성한 삼일성 사이에는
전혀 다툼이 없다.
아버지는
아들을 높이기를
기뻐하시고,
아들은 기꺼이
아버지께 복종하시며,
성령은 기꺼이
아들에 관하여 증언하기를
원하신다.
그러나 인간적인 삼일성은
이와 다르다.
그러므로 우리에게는
구원자가 필요하다.
이 구원자는
우리의 영 안에 들어오신
신성한 삼일성이시다.
구원받은 후에
우리의 인간적인 삼일성은
내주하시는 신성한 삼일성에
협력하는 것이
필요하다.
… 결국 우리의 전 존재,
곧 영과 혼과 몸이
신성한 삼일성을
영광스럽게 할 것이다.
우리가
내주하시는 삼일성과
이렇게 협력한 결과로
그분은
영광스럽게 되시고
표현되시며
나타나실 것이다.

비록 우리가
우리의 혼으로
선택하고
결정한다고 해도
여전히 우리는
혼으로만 행해서는 안 된다.
아들은
어떤 일들을 행하실 때,
자신의 뜻을 따라
행하지 않으셨고
아버지의 뜻을 따라
행하셨다.
동일하게 우리의 혼은
혼의 뜻을 따라
행해서는 안 되며
영의 뜻을 따라
행해야 한다.
이것이
구원받은 후의
우리의 생활이다.
우리가 구원받은 후에
신성한 삼일성이
세 부분으로 된
우리의 존재에
더해지셨다.
우리는
우리의 생명을
신성한 삼일성과
교환한 것이 아니라
그분과 함께
연합되었고
또 연합되고 있다.
… 그리스도인의 생활은
인간적인 삼일성,
곧 몸과 혼과 영이
신성한 삼일성과
완전히 연합되는 것이다.
이 두 삼일성이
하나로
완전히 연합되는 것이다.

그리스도인의 생활은
신성한 삼일성과
연합되는 생활이다.
그리스도인의 생활에서
하나님은
신성한 생명과
십자가와
그 영과
말씀,
이 네 가지 도구를
사용하셔서
우리를
신성한 삼일성과
연합되게 하신다.
이것이
주님께서 준비하신
신성한 공급이다.
… 그러므로 우리는
항상
신성한 생명 안에서,
십자가와 말씀을 통하여
그 영과 교통해야 한다.
우리는
신성한 생명에
참여하기 위해,
매일
거룩한 말씀에
자신을 연결시켜야 하고,
십자가의 처리를
받아들여야 하며,
그 영과
하나 되어야 한다.

겉으로 보기에
민수기는
하나님의 백성을
계수하는 것과
그들이
광야에서
여행하는 것에 관한
기록이지만,
사실상 이러한 기록의
구조는
신성한 삼일성으로
되어 있다.
… 민수기의 기록의
내재적인 실재는
신성한 삼일성이며,
이 신성한 삼일성은
나실인의 분별,
여호와께서
그분의 백성에게 주신
삼중 축복,
성막과 제물들의 기능,
여행 중인
이스라엘 백성과 함께하는
하나님의 지속적인 임재,
그들이
하나님을 따를 때
그들을 따라다니며
그들의 갈증을
해소해 주는
반석으로 계시된다.
이것은
삼일성이
얼마나 중요한지를 계시한다.
신성한 삼일성이
우리가
주님을 따르기 위한
길이고,
그분을 섬기기 위한
길이며,
생명을 공급받기 위한
길이다.

 

신언노트, 2019 03 03

민수기 안에
 계시되는 것과 같은
 그 신성하신 삼일

‘그 삼일 하나님’은 주로
 하나님 그분 자신,
 곧 그 신성하신 인격을
 가리킵니다:
‘그 신성하신 삼일’은 주로
 하나님의 삼일(三一)이심을
 가리키는데,
이는(which)
 그 신격의(of the Godhead)
 그 주요한 속성입니다.

한 전체로서,
 성경은
 그 신성하신 삼일로
 구성됩니다
 (is constructed;
 세워집니다, 건설됩니다).

우리가
 기도의 한 영을 가지고,
 우리의 시간과
 또 에너지를(energy; 힘을, 활기를)
 써서(to spend; 소비해서),
 우리의 전 존재를
 훈련하여
 (to exercise;
 연습하여, 행사하여, 작용시켜, 써서, 구사하여)
그 거룩한 말씀 안에
 계시되는 것과 같이(as; … 대로)
 그 신성하신 삼일에 관한
 철저하고 또 완전한
 한 공부를
 (a … study;
 한 연구를[조사를, 검토를])
 하는 것은
전적으로 가치가 있습니다.

성경이(the Bible)
 많은 명백한(explicit; 분명한)
 가르침들을
 포함하지만,
성경은(the Scriptures)
 그 신성하신 삼일에 관한
 어떤 직접적인
 가르침이나 또는 교리도
 (doctrine; 원칙도, 주의도)
 포함하고 있지 않습니다:

대신에,
 그 신성하신 삼일은
 성경 전체에 걸쳐서
 신성하고 또 영적인 사실들에 관한
 많은 서술들 안에
 (in many narrations;
 많은 이야기들에)
 간접적으로 나타내질 뿐입니다
 (is only indicated;
 오직 넌지시 알려질[시사될] 뿐입니다).

성경이
 그 신성하신 삼일에 관한
 교리들을 포함하지 않는다는
 그 사실은
그 신성하신 삼일은
 하나님께서
 그분 자신을
 우리 안으로
 일해 넣으시고
 (work Himself into us;
 … 차츰 넣으시고, 서서히 섞으시고)
그 결과(so that)
 우리가
 그분을
 함께할 수 있고(partake of),
 체험할 수 있으며,
 또 누릴 수 있다는 것을
 강하게 간접적으로 나타냅니다;
이것은
 마태복음 28장 19절과
 또 고린도후서 13장 14절에 의하여
 완전히 증명됩니다.

성경 안에 있는
 그 신성하신 삼일에 관한
 직접적인
 또는 간접적인
 각각의 모든
 언급(mention; 거론),
 가리킴(indication; 지적, 암시, 간접적으로 나타냄),
 또는 함축은(implication; 암시는, 내포된 뜻은)
우리의
 그 삼일 하나님 안에의
 참여를 위하여 있습니다
 (is for our participation;
 함께함[함께 나눔]을 위합니다).

우리가
 그 신성하신 삼일에 관한
 그 말씀의 한 부분을
 공부할 때는 언제든지,
우리는
 교리적인 가르침을
 찾는 것에
 (to look for;
 구하는 것에, 기대하는 것에)
 만족하지 말아야 하고
오직 이 부분이
 어떻게
 그 삼일 하나님 안에
 참여하고(함께하고),
 (삼일 하나님을) 누리며,
 또 체험하는지를
 우리가 아는 것을 위하여
 있다는 것을
 깨달아야만 합니다.

성경의 그 전체 계시에 따라,
 그 신성하신 삼일은
 하나님의 분배하심을 위하여
 있습니다:

그 삼일 하나님의
 그 분배하심보다는
 오히려 그 신성하신 삼일의
 그것을(그 분배하심을)
 언급하는 것이
 (to refer to …;
 가리켜 말하는 것이, 인용하는 것이)
 더 정확합니다.

그분의 강한 의도를 가진
 하나님의 갈망은
 그분 자신을
 그분의 선택된 백성 안으로
 그들의 생명,
 그들의 생명 공급,
 또 그들의 각각의 모든 것들로(as)
 분배하시는 것입니다.

그 신성하신 삼일이 없이는
 하나님께서
 그분의 신성한 분배하심을
 수행하실 길을
 가지시지 못할 것입니다.

신약은
 그 신성하신 삼일의
 셋 모두
 우리 안에 계시다는 것을
 계시합니다.

그 신성하신 삼일은
 우리의 그리스도인 생활의
 그 본입니다
 (the model;
 그 본보기[모범, 원형]입니다):

우리 안에 있는
 그 전투 때문에,
 우리는
 그 신성하신 삼일과
 협력하는 것을
 (to cooperate;
 협동[협조]하는 것을)
 배울 필요가 있습니다:

그 신성하신 삼일의
 그 셋 사이에는
 (among; 가운데에, 중에는)
 조화가 있습니다.

그 아버지께서는
 그 아들을 높이시는 것에
 (to exalt;
 칭찬[찬양, 격상]하셔서)
 기쁘게 되시고,
그 아들께서는 기꺼이
 그분 자신을
 그 아버지께
 복종시키시며,
또 그 영께서는
 그 아들에 관하여
 증언하십니다.

우리의
 세 부분으로 된
 존재를 가지고(with; …로)
우리는
 내주하시는 그 신성하신 삼일과
 협력할 필요가 있습니다.

결국,
 우리의 전 존재
 ―영, 혼, 또 몸―는
 그 신성하신 삼일을
 영광스럽게 할 것입니다;
우리의
 내주하시는 그 신성하신 삼일과의
 협력은
그분을(of) 영광스럽게 함,
 그분의 표현,
 또 그분의 나타나심의
 결과를 가져올 것입니다(will result in).

그리스도인의 그 생활은
 우리의
 그 신성하신 삼일과의
 섞임의
 한 생활입니다:

우리의 그리스도인 생활 안에서
 하나님께서는
 우리를
 그 신성하신 삼일과
 섞으시기 위한
 네 도구들을
 사용하십니다:
그 신성한 생명,
 그 십자가,
 그 영,
 또 그 말씀입니다.

우리는
 항상
 그 십자가를 통하여
 또 그 말씀을 통하여
 그 신성한 생명 안에서
 그 영과
 교통을 가져야만 합니다.

겉으로 보기에,
 민수기는
 하나님의 백성의
 수를 세는 것과
 또 그들의
 그 황무지 안에서의
 여정에 관한
 (of … journey;
 여행[이동]의)
 한 기록입니다;
사실은,
 그러한 한 기록은
 그 신성하신 삼일로(with)
 구조화됩니다
 (is structured;
 구성[조직]됩니다):

그 신성하신 삼일이 없이는,
 민수기 안에 있는 그 기록은
 공허할 것입니다
 (would be empty;
 비어 있는[무의미한] 것입니다);
민수기 안에 있는 그 기록의
 내재적인
 (intrinsic; 고유한, 본질적인)
 그 실재는
 그 신성하신 삼일이십니다.

민수기의 1장 안에서
 우리는
 그 삼일 하나님의
 그 육체 되심을
 봅니다:

민수기 1장 안에서
 그 삼일 하나님의
 그 육체 되심을
 보기 위해서,
우리는
 그 궤를 가지는
 그 성막의
 그 문제를
 고려할 필요가 있습니다:

그 성막 안에
 그 궤가 있었고,
또 그 궤 안에
 그 율법이 있었으며,
이는(which)
 ‘그 증거
 (the Testimony;
 그 증언, 그 증거판)’라고
 불렸습니다.

그 율법은
 그것이
 하나님을,
 우리에게
 증언하기,
 곧 보여 주기 때문에
 하나님의 한 증거입니다.

하나님께서
 사실상
 그 중심이시더라도,
우리는
 단지 그분 자신 안에 계시는
 하나님을
 가지고 있지 않고
오직 금으로 덮어씌워진
 아카시아 나무로
 만들어진
 한 궤 안에 계시는
 하나님을
 (가지고 있습니다);
두 요소들,
 곧 나무와 또 금의
 하나의 실체인
 (one entity;
 하나의 실재물인[독립체인]),
 그 궤는,
 그분의 신성과 함께
 (with; …을 가지시는)
 그분의 인성 안에 계시는
 그리스도를
 예표합니다.

그 궤를 가지는
 그 성막의
 그 그림 안에서,
우리는
 그 삼일 하나님께서
 육체가 되셨고
 (incarnated to be;
 육체가 되셔서)
 사람들 가운데에
 (among; 사이에, 중에)
 사시는
 한 사람이 되신 것을
 봅니다.

그 성막의 그 널빤지들의
 그 수는―48은―
 의미심장합니다
 (significant;
 함축성이 있습니다, 중대합니다):

48은
 6 곱하기 8로
 구성되는데,
이는
 부활(8) 안에 있는
 사람(6)을
 의미합니다
 (signifies; 나타냅니다).

48은 또한
 12 곱하기 4로
 구성되는데,
이는
 그분의 피조물(4) 안에 계시는
 (3 곱하기 4로 구성되는,
 그 숫자 12 안에
 포함되시는
 [contained; 담기시는])
 삼일 하나님을
 의미합니다.

이 그림 안에서
 우리는
 그 삼일 하나님을 보고,
 사람을 보며,
 또 사람들 가운데에 거하시는
 그 삼일 하나님을 봅니다.

그 궤를 가지는
 그 성막의
 이 그림으로부터,
우리는
 하나님께서 더 이상
 오직 그 하늘들 안에만
 계시지 않으신다는 것을
 봅니다;
그분께서는
 또한 땅 위에,
 곧 그분의 체현이신
 한 사람―예수 그리스도 안에
 계시다는 것을
 봅니다.

육체가 되셨고
 한 사람으로서
 체현되신
 그 삼일 하나님께서
 확장되셨고,
 증가하셨으며,
 또 확대되셨습니다;
그분의 확장과 또 확대 안에서,
 그리스도께서
 그 성막,
 곧 하나님의 거처가
 되셨습니다:

하나님께서
 그리스도 안에만
 계셨을 때,
한 사람도(no one)
 그분 안으로
 들어갈 수 없었습니다;
그리스도의 확장이 없이는
 한 사람도
 하나님 안으로
 들어갈 수 없었습니다
 (no … could; 없습니다).

이제,
 한 성막으로의
 그분의 확장 안에서,
그리스도께서는
 하나님의 거처이실 뿐 아니라,
 또한
 거기에서(where)
 우리가
 하나님 안으로
 들어갈 수 있는
 그 장소이십니다.

오늘날
 우리는
 하나님 안으로
 들어갈 수 있고,
그리스도를
 우리의 생명으로
 취하여
그분께서
 우리의
 생활의(life; 삶의)
 그 의미가
 되실 수 있습니다.

그분께서
 우리의
 생명이시고
 (is our life to be …;
 생명이셔서)
 우리의 생활의
 그 의미이시기 때문에,
그분께서는
 우리의 증거이십니다;
우리는
 각각의 모든 측면들 안에서
 그분을 살고,
 그분을 표현하며,
 또 그분을 보여 주고
 (show;
 제시하고, 증명하고, 드러내고),
또 자연스럽게
 (spontaneously;
 자발적으로, 자동적으로, 저절로)
 그분께서
 우리의 중심이 되십니다.

그리스도,
 곧 그 삼일 하나님의 그 체현께서,
 한 거처 안으로
 확대되셨고
그 안에(in which)
 하나님께서 거주하시며
 또 그 안으로(into which)
 우리가 들어갑니다.

하나님께서
 한 거처를 가지고 계시고,
또 우리도
 거기에서
 우리가
 하나님 안으로 들어가고,
 하나님과 만나며,
 또 하나님과 섞일 수 있는
 한 장소를
 가지고 있습니다.

그 신성하신 삼일은
 그 나실인의
 그 분별 안에서
 계시됩니다:

그 신성하신 삼일께서
 그 나실인의
 그 분별과
 관련되었다는
 그 사실은
그 제물들
 ―그 번제물,
 그 속죄제물,
 그 화목제물,
 또 그 소제물에 의하여
 가리켜집니다.

그 나실인은
 그 회막의 그 입구로
 데려가졌습니다:

그 회막은
 하나님의 그 거처와
 또 그분의 백성의
 그 모이는 장소이신
 그리스도를
 언급합니다.

그 회막으로서,
 그리스도께서는
우리의
 그 신성한 삼일을
 누림을 위한
 그 근거와
 (the ground;
 그 땅과[장소와, 장과, 터와, 영역과, 입장과,
 견지와, 이유와, 기초와, 기반과, 근저와])
 또 그 영역이십니다
 (the sphere;
 그 범위[분야, 지위, 구]이십니다).

그 신성한 칭호 ‘여호와’는
 하나님의
 사람과의 관계를
 나타내고
 (denotes; 의미하고),
또 그것은
 그 삼일을
 나타냅니다.

그 나실인의 그 분별이
 있었던 것은
 예표 안에서
 그가
 그 신성한 삼일의
 그 신성한 분배하심 안에
 참여할 수 있게
 하려는 것이었습니다
 (so that … might).

그 신성하신 삼일께서
 그 성막과
 또 그 제물들의
 그 기능 안에
 계시되십니다:

그 성막과 또 제단의
 그 기능의 그 시작은
 그 신성하신 삼일을
 관련시킵니다
 (involve;
 수반합니다, 포함합니다, 참여시킵니다).

그 성막과 또 그 제물들의
 그 기능은
 민수기 7장 안에서
 그 제단의
 그 봉헌을 위한
 (for the dedication;
 그 헌납[헌정, 헌신, 바침]을 위한)
 그 제물들과 함께
 시작하였습니다.

이 봉헌은
 그것의
 모든 기구들을(furnishings; 설비들을) 가지는
 그 성막과,
 또 그것의
 모든 도구들을(utensils; 기구들을) 가지는
 그 제단이
 그 신성하신 삼일의
 그 분배하심을 통하여
 기능 안으로 두어지게 하여
 (to be put into function;
 기능하게 하여)
그 결과(so that)
 하나님의 구속받은 백성이
 그 신성하신 삼일의
 그 부요함을
 누릴 수 있게
 하려는 것이었습니다.

그 신성하신 삼일께서
 그 성막을 덮는
 그 구름과 또 그 불 안에
 계시되십니다:

그 성막을 덮는
 그 구름과 또 그 불은
그 신성하신 삼일께서
 하나님의 백성이
 머물거나
 또는 여행을 하기 위하여
 (to journey;
 여정에 따라 [장거리를] 이동하도록)
 계시고
그 결과(so that)
 그들이
 줄곧
 (all the time; 내내, 아주 자주))
 또 내내
 (and all the way; 시종, 완전히)
 그 신성하신 삼일의
 그 부요함을
 누릴 수 있다는 것을
 가리킵니다.

그들이
 남아 있었을 때
 (When … remained;
 머물렀을 때)
 또 그들이
 여행했을 때,
하나님의 임재가
 그 신성하신 삼일로(as; …로서)
 그들과 함께
 있었습니다.

그 신성하신 삼일께서
 매 맞은 그 반석 안에
 (in the smitten rock;
 세게 맞은 그 바위로)
 계시되십니다:

그 반석은
 하나님의 백성을
 뒤따르시는
 (following; 따라가시는)
 십자가에 못 박히신
 그 그리스도를
 예표하고,
또 그 물은
 생명의 그 영을
 예표합니다.

민수기 20장 안에 있는
 매 맞은 그 반석은
그 신성하신 삼일께서
 그들의 여정 위에 있는
 하나님의 백성을
 뒤따르시고
 (follows … to;
 뒤따르셔서)
 그들의 목마름을
 해소하시고
그 결과(so that)
 그들이
 그 신성한 생명의
 그 부요함을
 누릴 수 있게 하신다는 것을
 보여 줍니다.