몸의 하나와 몸의 기능

6일

고전 12:12-13
왜냐하면 몸은 하나인데
많은 지체가 있고,
몸의 지체는 많지만
모두가 한 몸인 것같이,
그리스도도
그와 같으시기 때문입니다.
우리가
유대인이나 헬라인이나
노예나 자유인이나
모두
한 영 안에서
한 몸 안으로
침례 받았고,
또 모두
한 영을 마시게 되었습니다.

성경에서 ‘그리스도’는
때때로 개인적인 그리스도,
즉 그리스도 자신을 가리키고,
때때로 단체적인 그리스도,
즉 그리스도와 교회를 가리킨다
(고전 12:12).
성경은
그리스도와 교회를
한 분의 비밀한 그리스도로
간주한다.
그리스도는
이 비밀한 그리스도의 머리이시고,
교회는
이 비밀한 그리스도의 몸이다.
이 둘은
하나로 연합되어
한 분의 비밀한 그리스도,
즉 우주적으로 위대한
한 사람이 된다.
모든 시대, 모든 장소에 걸쳐
구원받은 모든 사람들이
함께 모아질 때,
그들이
이러한 비밀한 그리스도의
몸이 된다.
개별적으로 말하면,
구원받은 사람들인 우리는
몸의 특별한 지체들이다
(고전 12:27).
단체적으로 말하면,
우리는
그리스도의 비밀한 몸이다.

고린도후서 12장 12절에서
‘그리스도’는
헬라어로 직역하면
‘그 그리스도’로서,
단체적인 그리스도를
가리킨다.
단체적인 그리스도는
머리이신 그리스도 자신과
그분의 몸인 교회,
즉 지체들인 모든 믿는 이로
구성된다.
그리스도의 모든 믿는 이가
그분과 유기적으로 연결되고
그분의 생명과 요소로 조성되어,
그분을 표현하는 유기체인
그분의 몸이 되었다.
그러므로 그분은
머리이실 뿐 아니라
몸이시다.

포도나무가
줄기만이 아니라
가지들도 포함하고 있는 것과 같이,
단체적인 그리스도
곧 몸-그리스도 또한
그리스도 자신만이 아니라
그리스도의 몸의 지체들도 포함한다.
그리스도의 몸의 지체들은
그리스도의 지체들,
곧 그리스도의 부분들이다.
타고난 조성에 따르면,
우리는
그리스도의 몸의
지체들이 될 수 없다.
그리스도 자신이
우리를
그분의 부분들이 되게 하는
요소이시자 요인이시다.
그러므로 우리가
그리스도의 부분들이 되기 위해서는
그리스도께서 반드시
그분의 지체들인
우리의 존재 안으로
일해 넣어지셔야 한다.

그리스도는
단체적인 그리스도,
곧 몸-그리스도가 되시기 위해
한 과정의
여러 단계들을
통과하셔야 했다.
먼저, 하나님 자신이신
그분은
우리를 구속하시기 위해
육체가 되셨다.
그다음에 부활 안에서
그분은
생명 주시는 영이 되셔서
우리 안에 들어오시고
우리 안에서 일하신다.
이런 방식으로
그분은
몸-그리스도가 되신다.
이제 교회생활 안에서
우리는
하나님과
구속자와
생명 주시는 영을
누릴 뿐 아니라,
몸이신 그리스도도
누린다.

교회는
지체들이
그리스도의 생명과 본성을 소유하고
그리스도로 조성될 때에만
그리스도의 몸이 될 수 있다.
우리의 몸을
살펴본다면,
우리는
우리의 생명과 본성을 가지지 않은
어떤 것도
우리의 몸의 일부가
될 수 없음을
깨달을 것이다.
우리의 몸이
우리의 일부이듯이
그리스도의 몸인 교회도
그분의 일부이다.
몸의 지체들로서
우리는
그리스도로 조성된
그리스도의 부분들이다.

그리스도의 실재는
그 영이기 때문에,
우리가
그리스도로 조성되어
그분의 몸이 되는 길은
그 영을
마시는 것이다.
몸은
한 영 안에서
침례를 받음으로
형성되었다.
우리는 모두
한 영 안에서
한 몸 안으로
침례를 받았다
(고전 12:13).
한 몸 안으로
침례를 받은 것은
우리 모두를
그 영을 마실 수 있는
위치에 두었으며,
그 영을 마심으로써
우리는
몸으로 조성된다.
그 영을 마심으로써
우리는
신성한 삼일성이
우리의 존재 안으로 분배되는 것을
체험하며
몸으로 조성된다.

그리스도의 몸을
건축하는 것은
전적으로
조성의 문제이다.
몸은
과정을 거치신 삼일 하나님의
신성한 요소로 조성된
유기적인 한 실체이다.
우리가
그리스도의 몸이 되는 것은
그러한 조성으로 말미암는다.
그러므로 그리스도의 몸에
필요한 것은
조직이 아닌
특별한 조성이다.
즉 우리가
한 영을 마심으로
신성한 요소가
우리의 내적 존재 안으로
일해 넣어짐으로써
이루어지는 조성이다.
우리가
한 영을
마시면 마실수록,
신성한 요소는 더욱더
우리를
한 몸
즉 단체적인 그리스도로 만드는
우리의 조성 성분이 된다.

4일

엡 1:22-23
또 하나님은
만물을
그리스도의 발아래
복종시키시고,
그리스도를
만물 위에
머리가 되게 하시어
교회에게 주셨습니다.
교회는
그리스도의 몸이요,
만물 안에서
만물을 충만하게 하시는 분의
충만입니다.

엡 3:8
하나님께서
모든 성도들 중에
가장 작은 이보다
더 작은 나에게
이 은혜를 주신 것은
그리스도의
측량할 수 없는 풍성을
이방인들에게
복음으로
전하게 하시고,

그리스도의 몸은
이 땅에서의
그리스도의 삶의 연속이다.
주님은
이 땅에 오셔서
생활하실 때,
그분의 몸을 통해
그분 자신을 표현하셨다.
지금 그분은 여전히
그분 자신을 표현할
‘몸’이 필요하시다.
… 그리스도의 몸의 기능은
그리스도의 모든 것을
표현하는 것이다.
사람은
귀나 눈이나 코나
어떤 부분적인 지체만으로는
그 사람 전체의 성품을
나타낼 수 없다.
그와 마찬가지로
그리스도도
그분의 몸의
개별적인 지체만으로는
그분 자신을
나타내실 수 없다.
그분은 반드시
온몸을 얻으셔야
그분 자신을
나타내실 수 있다.
우리는 반드시
그리스도의 모든 것이
그리스도의 몸을 통해서
표현된다는 것을
보아야 한다.
그뿐만 아니라
그리스도의 몸은
이 땅에 있는
그리스도의 연장과 연속이다.
삼십여 년 동안
그리스도는
이 땅에서
그분 자신을
계시하셨는데,
그것은
개인적인 그리스도이다.
그러나 오늘날
그분은
교회를 통해서
그분 자신을 계시하시는데,
이것은
단체적인 그리스도이다.
그리스도는
전에는 개인적으로 표현되셨고
지금은 단체적으로 표현되신다.

에베소서 1장과 4장은 모두
충만을 언급하는 반면에,
3장은
그리스도의 풍성을 언급한다.
그리스도의 풍성과
그리스도의 충만의
차이는 무엇인가?
만일 여러분이
여기에
음식을
산더미처럼 쌓아 놓는다면,
그것은
충만이라 할 수 없고
풍성이라 할 수 있다. …
그러나 일단 여러분이
이 풍성을
한 항목씩 먹고
그것들을 소화한다면,
그것들이
여러분의 세포가 되고
여러분의 몸의 요소들이 된다.
결과적으로 여러분의 몸은
여러분이 먹고 소화한 것으로
조성된다.
이렇게 조성된 몸이
충만이다.
… 그리스도의 풍성은
끝없고
무한하며
측량할 수 없지만,
여러분은 여전히
이 그리스도의 풍성을
먹고
동화시킬
필요가 있다.
여러분이
그리스도를
먹으면 먹을수록
더 많은 그리스도가
여러분 안으로 동화되고,
여러분은
충만의 더 많은 요소를
얻을 것이다.
… 그리스도의 충만은
여러분이 체험하고 동화하여
여러분의 존재 안으로
조성되게 함으로써
여러분의 요소가 되신
그리스도이다.
이것이 충만이고,
이 충만이 곧 그리스도의 몸이다.

엄격히 말해서,
타고난 사람으로서의 여러분은
그리스도의 지체가 아니다.
오직 그리스도의 생명과 본성과
그리스도의 모든 것이
여러분의 존재 안으로 들어와
여러분을
거듭나게 하고
재조성했을 때에만,
여러분은
그리스도의 한 지체가 된다.
… 그리스도의 지체가
되기 위해서
여러분은
재조성되어야 한다.
… 그리스도께서
여러분 안으로 들어오셔서
여러분을 거듭나게 하셔야 한다.
그분께서 계속
여러분 안으로 들어오셔서
그분의 요소를
여러분 안에 분배하심으로써
여러분을 재조성하셔야 한다.
그 결과 여러분의 온 존재는
안에서부터 밖에까지
철저한 재조성의 과정을
거칠 것이다.
그럴 때 여러분은 더 이상
원래의 여러분이 아닌,
거듭나고 변화된
사람이 될 것이다.
오직 이렇게
거듭나고 변화된 사람만이
그리스도의 지체가
될 수 있다.

우리는
그리스도의 몸이
그리스도의 충만이며,
이러한 충만은
우리가
그리스도의 풍성을
누리는 데서 나오는 것임을
분명하게 보았다.
그러므로 이 충만은
우리가
누리고
동화하여
우리의 요소로서
우리 안으로 조성되신
그리스도 자신이다.
이 충만은
우리에게
절대적으로 주관적이다.
우리는
그리스도의 풍성이
객관적이고
우리 밖에 있으며,
그리스도의 충만은
전적으로 주관적이고
우리 온 존재의
요소 안에 있다고
말할 수 있다.
이것은
우리가
그리스도의 몸일 때,
갈라디아서 2장 20절이
말하는 것처럼
더 이상 우리가 사는 것이 아니라
그리스도께서
우리 안에 사신다는 것을
의미한다.
이 절은
“나는
그리스도와 함께
십자가에 못 박혔습니다.
그러므로 이제는 더 이상
내가 사는 것이 아니라,
그리스도께서
내 안에 사십니다.”
라고 말한다.
우리가
그리스도께서
우리 안에 사시도록
허락해 드릴 때,
우리는
그분을 입고
우리의 옛사람,
곧 우리의 타고난 사람을
벗는다.
우리는
그리스도 자신을 입었다.
바로 이 그리스도 안에서
우리 모두가
하나이다.
바로 이 그리스도 안에서
우리 모두가
그분의 몸,
곧 그분의 충만이다.
바로 이 하나(oneness),
곧 이 충만 안에는 더 이상
타고난 사람이 없다.
즉 중국인이나 외국인이나
허난(河南) 사람이나
허베이(河北) 사람이나
남자나
여자가
없다.
이 충만 안에서는
모든 것이
그리스도이다.

2일

엡 4:4-6
몸이 하나요,
성령도 한 분이십니다.
이와 같이 여러분도
부름을 받았을 때
한 소망 안에서
부름을 받았습니다.
주님도 한 분이시요,
믿음도 하나요,
침례도 하나입니다.
하나님도 한 분이시며,
모든 사람의 아버지이십니다.
그분은
모든 사람 위에 계시고,
모든 사람을 통과하여 계시고,
모든 사람 안에 계십니다.

요 17:21
그들이 모두
하나 되도록 하여 주십시오.
아버지,
아버지께서 내 안에 계시고
내가 아버지 안에 있는 것같이,
그들도
우리 안에 있도록 하여 주십시오.
아버지께서 나를 보내셨다는 것을
세상이 믿도록 하여 주십시오.

신약의 계시들 중에서
가장 긍정적인 항목들 중
하나가
몸의 진정한 하나이다.
진정한 하나는 바로
구속되고 변화된
우리 그리스도인들과 연합되신,
과정을 거치신 삼일 하나님이다.
몸의 진정한 하나는
다름이 아니라,
삼일이실 뿐 아니라
과정을 거치시고 완결되신
삼일 하나님이다.
과정을 거치시고 완결되신
삼일 하나님은
그분 자신을
그분께 선택받은 사람들의
인성과 연합하셨으며,
이러한 연합이
진정한 하나이다.

진정한 하나는
단지 우리가 함께 모이는
문제만이 아니다.
… 우리의 하나는
그리스도의 유기적인 몸의 하나이다.
그리스도의 몸은
삼일 하나님과
그분께서 구속하시고 변화시키신
사람들의 연합이다.
몸이
이러한 연합이기 때문에,
몸 자체가
곧 하나(oneness)이다.
삼일 하나님의 셋,
곧 아버지와 아들과 영은
이 하나의
신성한 세 요소들이시며,
이 신성한 세 요소들이
인성이라는 한 요소와 연합하여
몸으로 완결된다.
이 몸이
진정한 하나이다.

이 하나는
주님의 갈망 안에 있는 것이었다.
주님의 이 갈망은
그분의 열망이 되었고,
이 열망은
요한복음 17장에서
주님께서 하신 기도로
표현되었다
(2, 6, 11, 14-24절).
… 주님은
신성한 열망으로부터
이 기도를 하셨다.
그때에
이 하나는 아직
실재가 아니었지만,
이 하나의 본
곧 신성한 삼일성의 셋 가운데 있는 하나는
그곳에 있었다.
아버지와 아들이
하나이시며
(11, 21절),
이 하나는
그 영을
함축하거나 포함한다.
요한복음 17장에서
주님은
삼일 하나님을
나타내시기 위해
복수 대명사 ‘우리’(11, 21절)를
사용하셨다.
삼일 하나님은
하나이시며,
이 하나는
그리스도의 몸의 하나의
본이다.
몸의 하나는
삼일성의 셋 가운데 있는 하나를
본으로 삼기 때문에,
요한복음 17장은
이 하나가
전적으로
삼일 하나님으로
싸여 있음을
말해 준다
(21절).
그리스도의 몸의 하나는 다만
신성한 삼일성의
확장된 하나이다.
… 이 확장된 하나는
오순절날에 왔다.
그 영이
쏟아부어지심으로
그리스도의 몸이
산출되었다
(고전 12:13).
몸은
견고한 하나이다.

진정한 하나는
삼일 하나님과
구속된 인성의
연합으로서,
세 방면을 가진다.
첫 번째 방면은
아버지의 이름 안에서
그분의 신성한 생명으로 말미암은
하나이고,
두 번째 방면은
삼일 하나님 안에서
그분의 거룩하게 하는 말씀으로 말미암은
하나이다.
첫 번째 방면은
하나의 근원과 요소와 관계되고,
두 번째 방면은
하나의 위치와 관계된다.
만일 우리가
세상에 있고
사탄의 손 아래 있다면,
우리는
하나를 실행할 수 없다.
하나를 실행하기 위해서
우리는 반드시
세상으로부터
분별되어야 하고
사탄의 손안에서부터
벗어나야 한다.

진정한 하나의
세 번째 방면은
그리스도 안에 있는 믿는 이들이
신성한 영광 안에서
하나 되는 것이다
(요 17:22-24).
… 하나님의 영광은
하나님을 표현하는
신성한 본성을 지닌
신성한 생명이다.
만일 우리에게
아버지의 본성을 가진
아버지의 생명이 없다면,
우리가
아버지를 표현하기란
불가능할 것이다.
아버지의 표현은
아버지의 본성을 가진
아버지의 생명으로부터 나온다.
아버지의 이러한 표현이
곧 영광이다.

우리는
우리 자신을 표현하기 위해
활동하거나 무언가를 해서는
안 된다.
도리어 우리는
아버지의 본성을 가진
아버지의 생명 안에서
아버지를 표현하는
일들을 해야 한다.
이것이 영광이며,
바로 이 영광 안에서
우리 모두는
하나이다.

1일

엡 2:16
또한 적대감을
십자가로 소멸하셔서,
이 십자가를 통하여
이 둘을
한 몸 안에서
하나님과
화목하게 하시려는 것입니다.

엡 4:3
화평의 매는 띠로
그 영의 하나를
힘써 지키십시오.

그리스도의 몸은
우주적으로
유일하게 하나이다
(엡 4:4-6).
우리는
개인적으로
그리스도의 몸의 지체들이고,
각 지방에 있는 교회들은
그리스도의 이 유일한 몸의
일부분들이다.
몸 안에 있는
우리는
온 우주의 모든 성도들과
하나라는 것을
깨달아야 한다.
에베소서 4장
4절부터 6절까지는
우주적인 하나를 묘사한다.
… 우리는
이 절들에서
삼일 하나님께서
몸과 연합하셨음을
볼 수 있다.
여기서 말하는 몸은
지방적인 것이 아니다.
오히려 그것은
우주적인 것이다.
그것은
그리스도의 몸의
우주적인 하나이다.

그리스도의 몸의 하나는
그 영의 하나이고
(엡 4:3),
신성한 삼일성에 의한
신성한 조성의 하나이다
(요 17:21-23).
… 이 신성한 하나는
그리스도 안의
모든 믿는 이들을
믿지 않는 이들에게서
분별시키며,
모든 믿는 이들을
함께 묶어
그리스도의 한 몸이
되게 한다.

그 영은
그리스도의 유기적인 몸의
본질이시다.
따라서 그 영은
그리스도의 몸의
하나의 실재이시다.
다른 말로 하면,
그리스도인들의 하나는
그 영 자신이다.
우리에게
그 영께서 계신다면
우리에게는
하나가 있는 것이다.
우리가
그 영 안에 있다면
우리는
하나 안에 있는 것이다.

교회의 지방적인 터는
기본적으로
각 지방에 있는
교회 안에서 실행되는
그리스도의 몸의
유일한 하나이다.
그리스도의 우주적인 몸이나
각 지방에 있는 교회는
다 유일하게 하나이다.
온 우주에는
그리스도의 유일한 한 몸이 있고,
각 지방에는
유일한 한 지방 교회가 있다.
이러한 유일한 하나가
교회생활의 기본 요소이다.
그리스도의 몸의 하나는
그 영의 하나이므로
(엡 4:3),
한 지방에 있는 교회에서
실행되는 하나는 반드시
그 영의 움직임 안에
있어야 하고
그 영의 통치 아래
있어야 한다.
따라서 그 영은 또한
교회의 터의
기본 요소이시기도 하다.
이뿐만 아니라,
각 지방에 있는 교회는
그것이 소재한 지방과
많은 관련이 있으므로,
교회가 소재한 지방 또한
교회의 터의 중요한 요소이다.
그러므로 한 지방의 교회가
건축되는
교회의 터는 반드시
그 영에 의해 집행되는 하나와
지방에 의해 보호되는 하나로
구성되어야 하고,
그러한 하나 안에서
나타나야 한다.

교회의 터는
단지 지방적이어서는 안 되며
반드시 우주적이어야 한다.
지방적으로 보자면
지방이
교회의 터이지만,
우주적으로 보자면
진정한 하나가
교회의 터이다.
그리스도는
오직 한 몸만을
가지고 계신다.
그리스도의 몸의 하나는
교회의 우주적인 터이다.

한국에 있는
모든 지방의 교회들이
그들 간에는 하나이지만
다른 대륙에 있는 교회들과는
하나가 아니라고 가정해 보라.
이런 경우,
한국에 있는 교회들은
지방적인 터,
곧 지방이라는 터는
가지고 있을지 모르지만,
몸의 우주적인 터,
곧 몸의 하나라는 터는
가지고 있지 않은 것이다.
온 우주 안에
그리스도의 몸은
유일하게 하나이다.
북미, 남미, 유럽,
아프리카, 오세아니아, 아시아 등
육대주에 있는
모든 지방의 교회들은
한 몸이다.

영국에 있는 교회들이
독일에 있는 교회들에게
“우리는
영국에 있는 교회들이고
당신들은
독일에 있는 교회들이니
우리의 일에
상관하지 마시오.”
라고 말한다면,
그들이
지방적으로는 옳을지 모르지만
우주적으로는 그릇된 것이다.
그들은
지방적인 하나를
지키고 있을지는 모르지만
우주적인 하나를
파괴하고 있다.
… 우주적으로는
그리스도의
우주적인 몸의 하나가
교회의 터이다.
따라서 하나에는
지방적인 면과
우주적인 면이 있다.