그리스도는 하나님과 그분의 백성이 교통 가운데서 공동의 누림을 갖도록 하나님과 그분의 백성 사이에 화평이 되심으로 활력 그룹과 같은 교회생활을 얻으시고 궁극적인 화목제물인 새 예루살렘을 완결하심

5일

빌 4:5-7 
… 주님께서 
가까이 계십니다. 
아무것도 
염려하지 말고, 
다만 모든 일에서 
기도와 간구를 통하여 
감사한 마음으로 
여러분의 구할 것을 
하나님께 말씀드리십시오. 
그러면 사람의 이해를 초월하는 
하나님의 평안이 
그리스도 예수님 안에서 
여러분의 마음과 생각을 
지키실 것입니다.

골 3:15 
그리스도의 화평이 
여러분의 마음에서 
판정을 내리도록 
하십시오. 
여러분이 
한 몸 안에 
부름을 받은 것도 
이 화평을 위한 것입니다. 
또 여러분은 
감사하는 사람이 
되십시오.

빌립보서 4장 5절에서 
바울은 또한
“주님께서 
가까이 계십니다.”
라고 말한다. 
빌립보서를 읽는 
많은 사람들이 
이것을 
주님의 다시 오심에 대한 
언급으로 여긴다.
… 그러나 이것은 주로 
우리와 함께하시는 
주님의 임재를 
언급한다. 
주님께서 
가까이 계신다는 것은 
그분께서 
우리와 함께 
계신다는 것이다. 
그리스도를 살고 
또한 그분을 얻기 위해 
그분을 
우리의 본으로 삼고 
모든 것을 
해로운 것으로 여길 때, 
우리는
주님께서 
우리와 함께 계심을 
느낀다. 
그분은 
공간적으로 
또한 시간적으로 
우리에게 가까우시다. 
공간적으로 
주님은 
우리와 가까우셔서 
우리를 도우실 
준비가 되어 있으시다. 
시간적으로도 
주님은 
가까우셔서 
곧 오실 것이다. 
주님께서 
가까이 계시는데, 
우리가 
괴로워하고 격분할 
필요가 있겠는가?

우리가 
헛된 영광 때문에 
경쟁하거나 
불평하고 
따질 때에는 
이러한 관용을 
가지지 못한다. 
이러한 관용이 
부족한 것은 
우리가 
그리스도를 살고 있지 않음을 
증명한다.

빌립보서 4장 5절부터 9절까지에는 
그리스도를 사는 
생활을 보여 주는 
그림이 있다. 
우리가 
그리스도를 살고 있다면 
우리의 관용을 
다른 사람들에게 
알려지게 해야 한다. 
그들은 
우리가 
잔잔하고 
평온하며 
온유하다는 것과 
아무것도 
우리의 내적인 고요함을 
방해할 수 없다는 것을 
보아야 한다.

빌립보서 4장 6절에서 
바울은 
계속해서
‘아무것도 염려하지 말고’
라고 말한다.
가끔 우리는 
좋지 않은 소식을 들을 때 
근심하며 염려에 빠진다. 
염려는 
그리스도를 사는 것을 
손상시킨다. 
염려하는 대신 
우리는 
모든 일에서 
기도와 간구를 통하여 
감사한 마음으로 
우리의 구할 것을 
하나님께 말씀드려야 한다. 
그러면 하나님의 평안이 
그리스도 예수님 안에서 
우리의 마음과 생각을 
지키실 것이다. 
하나님의 평안이 
걱정과 염려로부터 
우리를 구해 준다.

빌립보서 4장 6절에서 
바울은 
우리에게
“다만 모든 일에서 
기도와 간구를 통하여
감사한 마음으로 
여러분의 구할 것을 
하나님께 말씀드리십시오.”
라고 권한다.
‘모든 일에서’는 
매일 우리에게 일어나는 
다양한 많은 일들을 
가리킨다. 
주님의 축복 아래 
많은 긍정적인 일들이 일어나고 
좋은 소식들이 들려온다. 
그러나 우리는 또한
부정적인 것들을 경험하고 
나쁜 소식들도 듣는다. 
그럴 때 우리는 
모든 일에서 
기도와 간구를 통하여 
감사한 마음으로 
우리의 구할 것을 
하나님께 말씀드려야 한다. 
기도는 
경배와 교통을 
본질로 하는 
일반적인 것이다. 
간구는 
특정한 필요를 위한 
특별한 것이다. 
바울이
‘기도와 간구와 감사함을 통하여’
라고 하지 않고,
‘기도와 간구를 통하여 
감사한 마음으로’
라고 말한 것에 
주의하라. 
이것은 
우리의 기도와 간구 모두에 
주님께 드리는 
감사가 동반되어야 한다는 것을 
가리킨다.

빌립보서 4장 7절에서
‘지키실 것입니다’에 대한 
헬라어는
‘수비하실 것입니다’로도 
번역할 수 있다. 
평안의 하나님은 
그리스도 안에서 
우리의 마음과 생각을 
순찰하시거나 
보초를 서신다. 
마음은 근원이고 
생각은 결과이다. 
하나님의 평안은 
우리의 마음과 생각을 모두 
지키신다. 
이것은 
그리스도 예수님 안에서 
하나님의 평안이 
보초로서
우리의 마음과 생각 앞을 
왔다 갔다 하면서 
순찰하신다는 
의미이다. 
그렇게 우리의 존재 안에서 
순찰하는 
하나님의 평안은 
우리를 
고요하고 안정되도록 
지킨다. 
우리에게 
많은 어려움과 염려가 있더라도 
아무것도 
우리를 
혼란하게 하지 못할 것이다.

사람을 향해서는 
빌립보서 4장 5절에서 언급된 
관용이 필요하고, 
하나님께는 
바울이 6절과 7절에서 언급한 
교통이 필요하다. 
그리스도를 사는 
생활의 표현의 
두 가지 주된 방면인 
관용과 교통은 
우리를 
내적으로 고요한 상태에 있게 한다. 
이렇게 하여 우리는 
평온한 사람들이 
될 것이다. 
그러나 이것은 
부정적인 것이 
우리에게 
전혀 일어나지 않는다는 
의미가 아니다. 
그것은 
우리가 
부정적인 것들에 의해 
혼란해질 
필요가 없다는 것을 
의미한다. 
여러분의 생활 환경에 대하여 
불평하지 말라. 
그리스도를 살라! 
그리스도를 사는 
여러분의 생활의 
첫 번째 표현은 
관용일 것이다.

합당한 그리스도인의 생활은 
고요한 생활이다. 
그러한 생활을 
한다는 것은 
사람들과 
다투거나 싸우지 않는다는 것을 
의미한다.

3일

사 66:12-13 
… 내가 그에게 
평안을 
강같이 … 주리니 
너희가 
… 젖을 빨 것이며 
너희가 
옆에 안기며 
그 무릎에서 
놀 것이라 
어머니가 
자식을 위로함같이 
내가 너희를 위로할 것인즉 …
(I now am extending 
to her 
peace
like a river,
… and you will nurse,
you will be carried 
on the hip,
and you will be bounced 
on the knees.
As one
whom his mother comforts,
so will I comfort you …
내가 이제 그녀에게 
평안을 
강과 같이 펼칠 것이라,
… 또 너희가 
젖을 먹을 것이라,
너희가 
그 허리께 위에 안길 것이며,
또 너희가 
그 무릎들 위에 까불 것이라.
그의 어머니가 
편안하게 하는 
한 사람과 같이
내가 
너희를 편안하게 할 것이라 …)

사 32:2 
또 그 사람은 
광풍을 피하는 곳, 
폭우를 가리는 곳 같을 것이며
마른땅에 냇물 같을 것이며 
곤비한 땅에 큰 바위 그늘 같으리니
(And a man
will be like a refuge
from the wind
and a covering
from the tempest,
like streams of water
in a dry place,
like the shadow of a massive rock
in a wasted land.
또 한 사람이
그 바람으로부터의 한 피난처와 
그 폭풍으로부터의 한 덮개와[지붕과] 같을 것이라,
한 마른 장소 안에 있는 
시냇물과 같을 것이며,
한 황무지 안에 있는 
한 큰 바위의 그늘과 같을 것이라.)

한 면에서 
그리스도는 
다스리는 
왕이실 것이며, 
또 다른 면에서는 
보호하고 가리며 
공급하고 덮어 주는 
사람이실 것이다. 
그분 아래 있을 때 
의와 보호와 누림이 
있을 것이다. 
이것은 
천년왕국을 
보여 주는 그림이다.

그리스도를 
사는 생활의 
표현의 
첫 번째 방면은 
관용이다. 
빌립보서 4장 5절은
“여러분의 관용이 
모든 사람에게 
알려지도록 하십시오.”
라고 말한다. 
… 두 번째 방면은 
염려가 없는 것이다. 
그리스도를 
사는 생활에는 
관용이 있지만, 
염려나 근심은 
없을 것이다
(but no anxiety, no worry;
불안도 없을 것이고, 
걱정도 없을 것이다). 
바울은 
관용과 염려 없음을, 
그리스도를 
사는 생활의 
표현의 
첫째가는 두 가지 방면으로
(as the first two aspects;
그 첫번째 두 측면들로)
여긴다.

사탄에게서 오는 
염려는 
인간 생활의 
총계이며
(the sum total; 총합, 모든 것, 전부), 
그리스도를 
사는 
믿는 이들의 생활을 
어지럽힌다
(disturbs; 방해한다). 
하나님에게서 오는 
관용은 
그리스도를 
사는 생활의 
총계이다. 
그러므로 이 둘은 
서로 반대된다
(are opposites; 
반대말들이다).

그리스도를 
사는 한 생활은 
잔잔하고 평온하며 
평화롭고 조용하다. 
반대로 
혼란된 생활은 
(a life of turmoil;
소동의 한 생활은)
사탄을 
사는 한 생활이다
(a life that lives Satan). 
관용은 
평온한 생활에서 
가장 중요한 요소이다. 
관용은 
다른 사람을 대할 때 
합리적이고 
사려 깊은 것이다
(reasonableness and considertaion;
사리에 맞음이고 또 배려이다). 
관용하는 것은 
다른 사람을 대할 때 
법적인 권리를 
엄격하게 주장하지 않는 것이다
(to deal with others
without strictness of legal right;
법적인 권리의 엄격함 없이
다른 사람들을 대하는 것이다).

관용하는 사람들은 
쉽게 다른 사람과 일치되고 
그들을 따를 수 있다
(can readily agree with
and follow others;
기꺼이 다른 사람들에게 동의하고[호응하고]
다른 사람들을 따를 수 있다). 
그러나 우리가 
의견이 분분한 사람들이라면 
(dissenting persons; 
다른 의견을 내는[반대하는] 사람들이라면)
다른 사람에게 
관용을 베풀 수 없을 것이다
(will not be able to forbear with others;
다른 사람들을 참을 수 없을 것이다). 
결국 우리는 
염려하게 될 것이다
(As a result,
we will have anxiety;
결과적으로,
우리가 걱정을 가질 것이다). 
평안을 가지고 
염려에서 해방되는 
길은 
(the way
to be at peace
and be release from anxiety;
평안에 있고 
걱정으로부터 풀려나는
방법은)
모든 사람에게 
관용을 베푸는 것이다
(to be forbearing with everyone;
각각의 모든 사람들을 견디는 것이다).

관용은 또한 
평안함과 
(peacefulness; 평화로움, 평온함, 조용함)
온유함과 
(mildness; 상냥함, 부드러움, 온순함, 유순함)
온화함을 
(gentleness; 예의 바름, 너그러움, 온순함, 유순함)
포함한다. 
만일 우리가 
사려 깊고, 
합리적이고, 
적합할 수 있다면
(if you are
reasonable, 
considerate, 
and able to fit in;
만약 여러분이
합리적이고,
사려깊으며,
또 어울릴[조화로울] 수 있다면), 
우리는 
의심할 바 없이 
온화하고, 친절하며, 
부드럽고, 평안할 것이다
(you will also be 
gentle, kind,
mild, and peaceful;
여러분은 또한
예의 바르고, 친절하며,
상냥하고, 또 평안할 것이다). 
우리는 또한 
온순하고, 사려 깊으며, 
다른 이들에 대한 
동정이 가득할 것이다
(you will also be 
meek and moderate,
full of compassion for others;
여러분은 또한
온유하고 또 온건하며,
다른 사람들에 대하여
연민이 가득할 것이다). 
앞의 메시지에서 지적했듯이, 
관용의 반대는 
매우 엄격한 방식으로 
공정한 것이다
(the opposite of forbearance
is being just in 
a very exacting way;
관대함의 반대말은
오직 매우 엄하게 요구하는 
방식 안에 있음이다). 
관용이 부족한 사람은 
다른 사람들에게 
엄격하게 요구할 것이다
(will be 
exacting and demanding 
of others;
다른 사람들에게 
엄격하게 또 과도하게 
요구할 것이다). 
그러나 관용은 
우리가 
마땅히 받아야 할 것보다 
적게 받아도 
쉽게 만족하는 것을 
의미한다
(but to be forbearing
means that we
are satisfied with
less than our due;
하지만 관대한 것은
우리가 
우리의 마땅히 받아야 할 것보다
더 적은 것으로 만족하게 되는 것을
의미한다).
알포드(Alford)는 
관용에 대한 
헬라어 단어가 
법적인 권리와 관련해서 
엄격하지 않은 것을 
의미한다고 
말한다. 
예를 들어, 
어떤 것이 
우리의 것일지라도, 
우리는 
합법적인 권리에 따라 
엄격하게 그것을 
우리의 것이라고 
주장하지 않는다
(but we do not claim it
according to strict, legal right;
하지만 우리는 그것을
엄격한, 법률상의 권리에 따라
요구하지 않는다). 
이것이 관용이다.

빌립보서 각 장에는 
그리스도가 
계시되어 있다. 
그러나 4장에서는 
우리가 체험하는 
그리스도를 
(Christ in our experience;
우리의 체험 안에 있는 그리스도를)
나타내기 위해 
관용이라는 
특별한 표현이 
사용되었다. 
빌립보서 4장이 
1장과 2장과 3장보다 
수준이 낮다고 
생각하지 말라. 
그렇지 않다. 
4장에서 우리는 
우리가 
체험하고 
우리를 통해 
관용으로 표현되시는 
그리스도를 본다. 
우리는
우리 그리스도인의 생활의 
중심 초점이 
그리스도라고 
말할 수 있다. 
나는 
명백히 
이 말에 
동의한다. 
그러나 그리스도인의 
실지적인 체험의 
관점에서 볼 때, 
그리스도인의 생활의 
초점은 
관용이다. 
관용은 
그리스도인의 모든 미덕들을 
포함한 것이다
(is an all-inclusive Christian virtue;
모든 것을 포함하는 
그리스도인의 한 미덕이다). 
그것은 
사랑과 인내와 
친절과 겸손과 
동정심과 사려 깊음과 
복종과 기꺼이 양보함을
(and submissiveness,
a willingness to yield;
또 순종, 
곧 기꺼이 복종함을)
포함한다. 
만일 우리가 
모든 것을 포함한 
이러한 (한) 미덕을 
가진다면, 
우리는 또한 
의와 거룩함을 
가지게 될 것이다.

그리스도인의 생활은 
염려가 없이 
관용으로 충만한 
생활이다. 
오직 우리가 
관용을 가질 때만이 
우리는 
염려 없는 생활을 
할 수 있다. 
만일 우리의 전 존재가 
관용으로 충만하다면, 
염려를 위한 
어떠한 여지도 
없을 것이다.

1일

레 3:1-2 
만일 그가 
바치는 제물이 
화목제물이고, 
그 제물을 
소 떼에서 골라 바치려면, 
수컷이든 암컷이든 
흠 없는 것을 
여호와 앞에 
바쳐야 한다. 
그는 
그 제물의 머리에 
손을 얹고 
회막 입구에서 
그것을 잡아야 하며, 
제사장들인 
아론의 아들들은 
제단 위와 제단 주위에 
그 피를 
뿌려야 한다.

제물들에 관한 
레위기의 모든 말씀은 
작은 장막, 
곧 회막 안에서 
주님께서 
말씀하신 것이었다. 
… 하나님의 
놀라운 말씀하심으로 말미암아, 
그 작은 회막은
점차적으로 
새 예루살렘이 될 것이다. 
그리스도에 관해, 
그리고 하나님과 함께
우리가 
그리스도를 누리는 것에 관해 
하나님께서 하신 말씀의 
모든 방면은 
새 예루살렘에서 
성취될 것이다. 
새 예루살렘에서 
우리는 
그리스도께서 
우리의 번제물과 
소제물과 화목제물과 
속죄제물과 속건제물과 
요제물과 거제물이신 것을 
분명히 깨닫게 될 것이다. 
이 모든 제물들은 
결국 새 예루살렘이 될 것이다.

레위기에서 
제물들은 
특별한 순서로 
되어 있다. 
먼저 번제물이 있고, 
그다음에 소제물, 
그다음에 화목제물이 있다. 
번제물은 
우리가 
절대적으로 
하나님을 위해야 한다는 것을 
의미하며, 
소제물은 
그리스도께서 
우리의 
매일의 음식이신 것을 
가리킨다. 
우리가 
절대적으로 
하나님을 위하고 
그리스도를 먹음으로 인해 
살 때, 
그 결과는 
화목이다. 
우리는 
하나님과 화목해지며 
서로서로 화목해진다. 
이것은 
그리스도께서 
우리의 만족이 되실 때, 
우리와 하나님 사이에서 
화목이 되신다는 것을 
의미한다. 
오늘날 우리는 
이 화목 안에 있으며, 
이 화목은 그리스도이다. 
… 그러므로 
번제물과 소제물과 화목제물은 
우리를 
하나님과 화목하게 하고, 
우리 서로서로를 
화목하게 하시는 
그리스도를 누리기 위한 
기본 제물들이다. 
이것이 
이 세 제물의 순서에 담긴 
의미이다.

그리스도 밖으로 나갈 때, 
우리는 
평안을 가지지 못한다. 
만일 우리에게 
평안이 부족하다면, 
그것은 우리에게 
그리스도가 부족하다는 
뜻이다. 
우리에게 
어느 정도의 평안이 있는지는 
우리가 
얼마만큼의 그리스도를 
가지고 있는지에 
달려 있다. 
평안을 가지는 정도가, 
우리가 
어느 정도로 
그리스도를 누리는지를 
나타내는 척도이다.

교회생활을 하는 사람들에게는 
평안이 없을 
이유가 없다. 
우리는 
자신의 노력에 의해 
평안을 얻으려고 
애쓰지 말아야 한다. 
스스로 
평안을 얻으려고 애쓸수록 
우리는 
더욱더 
평안을 얻지 못할 것이다. 
평안을 얻는 
유일한 길은 
매일 
그리스도를 누리는 것이다. 
아침에 
우리는 
그리스도를 
우리의 번제물로 취하고 
그분을 
하나님께 드림으로 
하나님을 만족시켜 드려야 한다. 
그런 다음 우리는 
그리스도를 
우리의 매일의 음식으로 
취해야 한다. 
그것은 
그날의 특별한 필요를 
충족시켜 줄 것이다.

오늘 우리는 
그리스도를 누려야 하며, 
어제나 내일에 대해서는 
잊어버려야 한다.
어제는 지나갔으며, 
우리는 
내일에 있지 않다. 
어제는 
지나갔기 때문에 
우리 중에 어느 누구도 
어제에 
머물 수가 없다. 
우리가 
어제 실패했든 성공했든 
어제는 지나갔다. 
그리스도인인 우리에게는 
내일이 없으며 
오직 오늘만 있다. 
내일로 인하여 
괴로워하지 말라. 
오늘을 살라! 
우리가 
오늘 가지는 것은 
무엇인가? 
우리는 
그리스도를 가진다. 
그리스도가 오늘이시다.

화목제물은 
누가복음 15장 23절과 24절에서 
영접하는 아버지이신 
하나님과 
돌아온 탕자인 
죄인 사이에 
화평의 누림을 
가져다주는 
살진 송아지가 
예시해 주고 있다. 
탕자는 
비참한 상태로 
돌아왔으나, 
아버지는 
그를 사랑하였고 
즉시로 
영접하는 아버지가 되었다. 
아버지는 
탕자를 영접한 후에 
그들의 누림을 위해 
살진 송아지를 
잡았다. 
이 살진 송아지는 
우리를 영접하시는 
하나님과 
우리의 누림을 위해 
우리의 화목제물이 되시는 
그리스도의 
예시이다. 
아버지와 
돌아온 탕자는 
화목제물을 
풍성하게 누렸다.

화목제물은 
하나님께서 
번제물로 인하여 
만족하신 것에 
기초를 둔다. 
하나님과 우리가 
오늘날 누리는 화목제물은 
그리스도께서 
번제물이 되신 것에 
기초한다. 
이것은 
레위기 3장 5절과 6장 12절에 
나타나 있다. 
화목제물에 대해 말하는 
레위기 3장 5절은
“아론의 아들들은 
그것을 
제단 위의 
불에 놓은 
장작 위의 
번제물에 얹어 
불태워야 한다. 
이것이 
화제이며 
여호와를 만족시키는 
향기이다.”
라고 말한다. 
여기서 우리는 
화목제물이 
하나님께 받아들여지는 
기초가 
번제물이라는 것을 본다. 
번제물을 태우는 것을 
기초로 하여 
하나님은 
화목제물을 받으신다.