교회의 확산을 위해 주님의 일의 한 흐름 안에 우리 자신을 지키고 사탄의 계략들에서 구원받도록 주님의 긍휼을 받음

5일

행 16:6-7
성령께서
아시아에서
말씀 전하는 것을
막으셨으므로,
그들이 …
비두니아로
가고자 하였지만,
예수님의 영께서
허락하지 않으셨다.

행 16:9
… 밤에
바울에게
이상이 보였는데,
어떤 … 사람이
서서
“마케도니아로 건너와서
우리를 도와주십시오.”
라고 하며
그에게
간청하였다.

사도행전 16장
6절부터 12절까지는
심지어 바울도
안에
문제들을 가지고 있었음을
보여 준다.
성령은
바울이
나아가
교회를 확산하기를
원하셨지만,
그는
성령의 인도를
이해하지 못했다.
그가
앞으로 갈지,
뒤로 갈지
망설이고 있었을 때,
밤에
꿈 속에서
어떤 사람이
나타나
그에게
유럽의 마케도니아로
건너와 달라고
말하였다
(9-10절).
이것은
주님의 일을 하는
우리 모두가
항상 겪는 어려움이
무엇인지를
보여 준다.
우리는
어느 지방에 가서
그곳에 거한 지
어느 정도 시간이 지나
안정이 되면
움직이려고 하지 않는다.

만일 바울이
성령께
정복되지 않았다면
교회는
유럽으로
확산될 수 없었을 것이다.
… 교회가
확산되기 위해서는
유대 종교의 속박,
인간적인 의견들,
옛 관념들을 가진 자아가
깨뜨려져야 한다.
우리는
교회가 확산되려고 할 때,
다음과 같은
세 가지 문제를
자주 만나게 된다는 것을
보게 된다.
첫째는
외적인 문제이고,
둘째는
동역자들 사이의 문제이며,
셋째는
자아와
낡은 인간적인 감정의 문제이다.
교회가
훨씬 일찍
유럽으로
확산되어야 했지만,
이러한 문제들이
그것을
늦추어지게 하였다.
교회가
확산되는 데 있어서
가장 마지막
어려움 혹은 관문은
바로 자아이다.
만일 우리가
자신의 낡은 감정과
낡은 관계 안에
머물러 있다면,
교회의 확산은
무한정 연기될 것이다.
자아라는 어려움을
돌파하기 위해서는
우리에게
이상이 필요하다.
우리가
이것을 돌파한다면
교회는
확산될 것이다.

바울의
이런 낡은 관념은
그의 제이 차 사역 여행에서
나타났을 뿐만 아니라,
그의 제삼 차 사역 여행에서도
분명히 나타났다.
바울이
고린도에서
로마에 있는 교회에게
편지를 쓸 때,
바울 안에는
로마에 가 보고 싶은
생각이 있었으며
스페인까지 갈
뜻이 있었다
(롬 1:15, 15:23-24, 28).
사도행전 19장 21절에서도
바울은
이러한 느낌을
언급하고 있다.
이것은
교회의 확산과 관계된
성령의 뜻이었다.
성령은
바울에게
교회의 확산을 위해
서유럽으로 가야 한다는 것을
계시하셨다.

그러나 바울은
그의 제삼 차 사역 여행에서
거의 대부분의 시간을
이전에 방문했던
소아시아와 마케도니아와 그리스에서
보냈다.
… 원칙적으로 말해서,
바울은
제삼 차 사역 여행에서
교회의 확산을 위해
많은 것을
성취하지 못했다.
바울은
제삼 차 사역 여행에서
돌아오면서
마케도니아와 아가야를 거쳐
예루살렘에 가기로 결심했고,
예루살렘에서
로마로 가려고 하였다.
우리는
이것이
성령의 뜻이었음을
알아야 한다.
예루살렘에서
바울은
어떤 문제들에 부딪혔고
유대인들에게 붙잡혔다
(행 21:27-30).

로마서 15장에서
바울은
로마와 스페인으로
가야 한다는 것에 대해
매우 분명했다.
또한 사도행전 19장에서도
바울은
로마로 갈 것이라고
다시 말했다.
바울의
이러한 느낌은
교회의 확산과
매우 많은 관련이 있었다.
왜냐하면 마케도니아와 그리스에
도달한 후에
유럽에서의 확산의
다음 단계는
이탈리아로,
특별히 로마로
가는 것이었기 때문이다.
그리고 그다음 단계는
스페인으로 가는 것이었다.
스페인에 이르렀다면
사도는 아마도
그곳이
땅끝이라고
생각했을 것이다.

로마서를 썼을 때,
바울은
로마에 대한 관심으로
가득했고
성령은
그가
로마로 가기를
원하셨다.
그러나 바울은
그의 마음속의
얽히고설킨
유대인과의 혈육 관계에
붙잡혀 있었다.
로마서 9장 3절에서
바울은
이렇게 말했다.
“나의 형제들,
곧 육체에 따른
나의 동족을 위해서라면,
차라리 나 자신이
저주를 받아
그리스도에게서
끊어지기라도 하고 싶은
마음이었습니다.”
… 바울은
그의 유대교적인 관념을
완전히 버리지 못했다.

만일 바울이
그때
유대인들에게
붙잡히지 않았다면,
이방인 형제들은
제물을 드린
바울의 행위를
알고 난 뒤
매우 크게 혼란스러워했을 것이다.
구약 시대와 신약 시대의 경계,
율법과 은혜의 경계가
흐릿해졌을 것이다.
그러므로 바울이
예루살렘으로 돌아간 것은
분명 잘못한 것이었다.

3일

행 9:20-22
곧바로 여러 회당에서
예수님께서
하나님의 아들이시라는 것을
선포하니,
그 말을 들은 사람들이
모두 놀라며 말하였다.
“이 사람은
예루살렘에서
이 이름을 부르는 사람들을
심하게 해치던 이가 아닙니까?
그가
여기에 온 것도
그들을 결박하여
대제사장들에게
끌어가기 위한 것이 아닙니까?”
그러나 사울은
더욱 힘을 얻어,
예수님께서
그리스도이시라는 것을
증명하여,
다마스쿠스에 사는
유대인들을 당황하게 하였다.

사도행전 9장은
하나님께서
당시에는 사울이라고 불리었던
바울을 선택하신 것을
보여 준다.
하나님은
그리스도인들을 동정하고
그리스도를 믿는 사람을
선택하신 것이 아니라,
그리스도인들을 박해하고
주님을 반대하며
그리스도인들에게
해를 입힌 사람을
선택하셨다.

아나니아는
복음이 왜
사울에게 전해져야 하는지
이해할 수 없었다.
그러나 이것은
인간적인 관념이다.
그러므로 하나님은
이 관념을 부서뜨리기 위해
어떤 일을 하셨다.
우리의
좁고 잘못된
인간적인 관념은
교회의 확산을 통해
깨어지고
산산조각 나야 한다.

우리는
이 시간에
교회를
박해하는 사람이
다음 시간에는
복음을
전파할 수 있다는 것을
반드시 믿어야 한다.
하나님은
확산을 원하시기 때문에
능히 이러한 일을
하실 수 있다.

사도행전 10장은
주님께서
복음 전파를 위해
땅에서 움직이시는 것이
하늘 보좌에서 수행되는
그분의 행정 아래
있다는 것을
보여 준다
(히 8:1, 행 7:56).
모든 사도들과 복음 전파자들은
하나님의 왕국 복음을
확산시키기 위해
땅에서
하늘의 위임을
수행했으며,
지금도
수행하고 있다
(행 10:11).

복음은
온갖 부정한(죄악된) 사람들을
모으기 위해
사람이 사는 세상의
네 모퉁이로
확산되고 있다
(눅 13:29, 행 10:11).

주님은
마태복음 16장에서
천국 열쇠들을
베드로에게
줄 것이라고
말씀하셨다
(19절).
… 베드로는
오순절날에
유대인들을 위해
문을 열었다.
그러나 고넬료의 집에서
그는
이방인들을 위해
문을 열었다.
… 이때 성령은
공식적으로
교회를
이방인들에게
확산하셨고
장벽을
돌파하셨다.

안디옥에 있는 교회도 또한
교회의 확산에 대한
이야기의 일부이다
(행 13:1).

사도행전 13장에 기록된
신언자들과 교사들 다섯 명은
각각 다른 배경과 교육과 신분을 가진
유대인들과 이방인들로
구성되었다.
이것은 교회가
사람의 배경에 상관없이
모든 인종과 모든 계층의 사람들로
구성된다는 것을
가리키며,
그리스도의 몸의 지체들에게 주어진
영적 은사들과 기능들은
타고난 신분에
근거하지 않는다는 것을
가리킨다
(행 13:1).

그러나 안디옥에 있는
좋은 상황은
여전히 충분하지 않았다.
그러므로 성령께서 오셔서
바나바와 바울을
외지로 나가서 일하도록
보내셨는데,
그 목적은
교회를 확산하기 위해서였다
(행 13:2-12).

사도 바울은
이방인들에게
복음을 전파하고
그들 가운데
교회들을 세우기 위한
제일 차 여행에서
키프로스로 갔다.
그는
그곳에
오래 머물지 않았고,
곧이어 소아시아로
즉 오늘날의 터키로
향하였다.
소아시아에서
그는
여러 지방에
교회들을 세움으로,
전진된 교회의 확산을
가져왔다
(행 13-14장).

제이 차 사역 여행에서
바울은
본래 아시아 지역에서
일하려고
생각하였으나,
성령은
그에게
이상을 주셔서
마케도니아, 즉 유럽으로
가게 하셨다.

바울이
마케도니아에서
첫 번째로 세운 교회는
빌립보 교회였다
(행 16:12).
… 데살로니가에 간 후에
사도 바울은 계속해서
베뢰아(17:10)와 아테네(15절)로 갔고,
후에 고린도로 갔으며(18:1)
다시 에베소를 통과하여(19절)
안디옥으로 돌아왔다(22절).

신언노트, 2018 12 02

오순절날에 시작되었고
 또 오늘날까지
 모든 세대들을 통하여 흘러온,
 그 신성한 생명의 흐름은,
 하나님의 목표를 위한
 딱(just; 단지) 하나의 흐름이고
 그분의 단체적인 표현을 위한
 그 교회를
 건축합니다:

우리가
 주님께
 우리의
 전체 존재 안에서의
 그 우위를
 (the preeminence; 그 탁월함을)
 드릴 때,
 곧 그분을
 우리의
 첫 번째 사랑으로
 만들 때
 (making; …이 되게 한다면),
그분께서
 우리에게
 그 신성한 흐름이
 되시고,
 우리 안에서와
 또 우리에게서 밖으로
 그 첫 번째 일들로서
 흐르십니다;
그 첫 번째 일들은
 우리의 첫 번째 사랑이신
 주님에 의해
 동기가 부여되고,
 주님께로부터
 유출되며
 (issue; 흘러나오며),
 또 주님을
 표현합니다.

오직 그 첫 번째 사랑에 의하여
 동기가 부여되는
 일들만이
 금, 은, 또 보석들입니다.

그 교회의
 기본적인 원칙은
 그것이
 영원하고
 또 우주적이며,
그래서 그 교회가 반드시
 그 땅 위에
 지속적으로
 확산되어야 한다는 것입니다;
그 교회의 성장과
 그 교회의 건축함은
 확산함에
 (spreading; 퍼짐에)
 기초합니다:

그 교회의 확산함은
 주님의 생명 안에서의
 성장과
 또 주님의 생명의
 흘러 나감(flowing out),
 곧 생명의
 넘쳐흐름에 의하여
 야기됩니다
 (is brought about; 초래됩니다).

그 교회가
 확산하기 시작할 때,
 잘못된 개념들은
 (erroneous concepts; 틀린 사고방식들은)
 그 개념들이
 지역적이든,
 인종적이든,
 서로 차별적이든 상관없이,
 산산이 부서집니다;
우리의 모든
 옹졸함이
 (close-mindedness; 속 좁음이)
 제거되는 것은
 확산함을 통해서입니다.

사도행전 8장은
 그 교회의 확산 안에 있는
 그 첫 번째 걸음이
 (the first step; 그 첫 단계가)
 사마리아를 향하여
 있었고(1-25절),
 또 그 두 번째 걸음이
 에티오피아를 향하여,
 곧 아프리카를 향하여
 있었다는 것을(26-39절)
 보여 줍니다;
이것은
 그 교회가
 우주적이고
 또 확산할 필요가
 있기 때문에,
각각의 모든
 종족과(tribe)
 또 [한 언어를 사용하는] 민족과(tongue)
 또 백성과(people)
 또 국민을(nation) 향하여
 우리가
 그 복음을
 반드시 전파해야만 한다는 것을
 보여 줍니다.

사도행전 9장은
 하나님의
 사울(나중에 바울)을 선택하심을
 보여 주는데,
 이는
 사람의 그 개념에
 반대하는 것입니다;
우리의
 좁은, 곧 잘못된
 사람의 개념은
 교회의 확산함을 통하여
 깨지고
 또 산산이 부서질
 필요가 있습니다;
우리는
 한 사람이
 한때에는
 그 교회를 핍박하고 있고
 그 다음 때에는
 그 복음을
 전파하고 있을 수 있다는 것을
 반드시 믿어야만 합니다.

사도행전 10장은
 주님의
 땅 위에서의
 복음 전파의 움직임이
하늘 안에서의
 그 왕좌 위의
 그분의 행정 아래
 있다는 것과
또 그 복음이
 사람이 사는 그 땅의
 네 모퉁이들까지
 확산될 필요가 있고
 (그래서)
 모든 종류들의
 깨끗하지 않은 (죄 많은)
 사람들을 모으고,
 그리스도의
 구속하는 그 피로
 그들을 깨끗하게 하며
 또 다시 새롭게 하시는
 (renewing; 부흥시키시는, 부활시키시는)
 그 성령으로
 (with the … Holy Spirit; 그 거룩한 영으로)
 그들을 씻는다는 것을
 가리킵니다.

사도행전 13장은
 안디옥에 있는 그 교회 안에,
 주님을 향하여
 섬기고 있었던
 (were ministering; 사역하고 있었던, 공급하고 있었던)
 그 다섯 신언자들과 또 교사들이
 유대인들과 또 이방인들로
 구성되었고,
 각각 한 다른 배경, 교육, 또 신분을
 가지고 있었다는 것을
 계시합니다;
이것은
 그 교회가
 그들의 배경에 상관없이
 모든 인종들과 또 계층들의 사람들로
 구성되어 있고
또 그 몸의 지체들에게 주어진
 그 영적인 선물들과(gifts; 은사들과)
 또 기능들이
 그들의 타고난 신분에
 기초하지 않는다는 것을
 가리킵니다:

그리스도의 몸의
 이 다섯의
 신실하고 또 추구하는
 지체들을 통하여,
주님께서
 한 큰 걸음을 취하셨고
그분의 일과 움직임을 위해
 바나바와 또 사울을
 따로 떼어 두셨으며
그 이방 세상을 향하여
 그 왕국의 복음을
 (the gospel of the kingdom; 그 왕국인 그 복음을)
 확산하셨습니다.

그것은
 절대적으로
 그 영에 의한,
 그 영 안에서의,
 또 그 영과 함께 한
 한 움직임이었고
그 하늘들 안에 계시는
 그 머리와
 땅 위에 있는
 그리스도의 몸의
 신실하고 또 추구하는 그 지체들의
 공동 작용을
 (the coordination;
 공동 작업을, 조화를, 일치를, 조정을)
 통하였습니다.

그 복음을 확산하는
 그 사도 바울의
 첫 번째 여행에(On … trip),
 그는
 키프러스로(Cyprus; 사이프러스로) 갔고
 또 그러고 나서
 소아시아로(Asia Minor; 터키로) 갔으며
 많은 지방의 교회들을
 세웠습니다.

바울이
 바나바로부터
 따로 떨어진 후에,
 그는
 유럽으로의
 (빌립보[Philippi],
 데살로니가[Thessalonica],
 베뢰아[Berea],
 아테네[Athens],
 고린도[Corinth],
 또 에베소[Ephesus]를 통하여
 다시 안디옥[Antioch]으로 돌아오는)
 그의 두 번째 사역 여행에(on … journey)
 나갔습니다(went out).

바울의 세 번째 여행은
 안디옥에서부터(from Antioch)
 갈라디아(Galatia),
 브루기아(Phrygia; 프리지아),
 에베소,
 마케도니아(Macedonia),
 또 그리스(Greece)를 향하였고
 예루살렘(Jerusalem)을 향하였습니다.

바울의 네 번째 여행은
 가이사랴(Caesarea)에서부터
 로마(Rome)로 향하였습니다.

우리는 반드시
 주님의 긍휼을
 받아들여서
 그 교회를 확산함과 또 건축함을
 좌절시키는
 사탄의 책략들에서부터
 구원받아야만 하고,
 그분의 몸을 건축함을 위한
 그 시대의 흐름 안에서
 우리 자신들을
 지켜야만 합니다:
 
우리는 반드시
 외적이고(outward; 형식적이고)
 또 죽은
 규례들(ordinances),
 사람의 의견들,
 또 그것의(its; 그)
 낡은 개념들을 가진
 그 자아로부터
 구원받아야만 합니다;
주님께로부터
 긍휼을 받아들이는
 사람은 누구든지
 이 문제들 안에서
 구원받을 것입니다;
우리가
 거기까지(to which)
 구원받는
 그 정도가(the degree)
 그 교회가
 거기까지
 건축될 수 있는
 그 정도입니다.

우리는 반드시
 베드로의
 교훈에서부터
 (from the lesson;
 수업[가르침, 공과, 본보기]에서부터)
 배워서
 우리의
 종교적인 전통들과
 또 낡은 배경의
 장막들에서부터
 (from the veils; 너울들에서부터)
 구원받아야만 하고
 그 결과(so that; 그래서)
 우리가
 하나님의
 영원한 경륜의
 이상을
 보고
 또 (그) 아래 살아
 그 복음의 진리를
 붙잡을 수 있습니다.

우리는 반드시
 바나바의 교훈에서부터
 배워서
 사람의 의견들과
 타고난 관계들에서부터
 구원받아야만 합니다
 —개인적인 관계들 때문에
 그 동역자들 사이에서 일어나는
 분쟁들은
 (disputes; 논쟁들은, 논란들은, 말다툼들은)
 끔찍합니다
 (terrible; 무섭습니다, 지독합니다, 형편없습니다);
 이것을
 잘 기억하십시오.

우리는 반드시
 아볼로의 교훈에서부터
 배워서
 하나님의 신약 경륜의
 한 완전한 계시가 부족한
 한 사역에서부터
 또 그 시대의 사역과
 완전하게 하나가 아님에서부터
 구원받아야만 합니다.

우리는 반드시
 사도행전 16장
 6절부터 12절 안에 있는
 바울의 교훈에서부터
 배워야만 합니다;
이 절들은
 한 장소에 가서
 고정되고
 (become set; 굳어지고)
 또 정착하게 되는
 (become … settled down;
 편안히 앉게 되는[자리 잡게 되는])
 경향이 있으며,
 움직이기를
 (to move; 이사하기를)
 원하지 않는
 일꾼들의
 (of workers; 노동자들의, 근로자들의)
 문제를
 가리킵니다;
옛 관계들, 옛 애정들,
 옛 경향들, 또 옛 개념들은
 우리가
 그 내주하시는 영의
 내적인(inner; 친밀한) 인도하심을
 따르지 못하게 합니다:

그 거룩하신 영께서는
 (The Holy Spirit; 그 성령께서는)
 바울과 또 그의 동역자들을
 금하셨고
 (forbade; 금지하셨고, 허락하지 않으셨고),
 또 예수님의 영께서는
 그들에게
 허락하지 않으셨습니다
 (did not allow; 허용하지 않으셨습니다);
그 거룩하신 영의 금하심은
 우리를 분별시키고
 (separates; 분리시키고, 따로 떨어지게 하고),
 우리를 거룩하게 하며
 (sanctifies; 신성하게 하며),
 또 예수님의 영께서는
 우리에게 허락하시거나
 또는 우리에게 허락하지 않으십니다.

그 거룩하신 영께서는
 “아니다(no)”라고 말씀하셔서
 우리를 거룩하게 하시고,
 또 예수님의 영께서는
 “가라(go)”라고 말씀하셔서
 예수님의 인성 안에서
 (in the humanity …; … 인성으로)
 우리를 내보내시고
 (send us out;
 우리를 밖으로[많은 사람들에게] 보내시고)
 그 십자가 아래에서
 하나님의 뜻을
 성취하게 하십니다.

우리는 반드시
 바울의 교훈에서부터
 배워서
 그 몸 생활을
 실행해야만 하고
또 그 몸의 지체들을 통한
 그 영의 말씀을
 취해야만 하며,
그것을
 그 머리께로부터의
 한 말씀으로
 (as a word; … 한 말씀인 그것을)
 순종해야만 합니다.

우리는 반드시
 야고보의 잘못과
 또 예루살렘 안에 있는 교회의
 황폐하게 하는
 (devastating; 철저하게 파괴하는)
 그 혼합에서부터(mixture)
 배워야만 합니다:

예레미야는
 우리의 마음들 위에
 써질 수 있는
 (could be written; 기록될 수 있는)
 생명의 법에 관하여
 말했고,
또 바울은
 우리의 영 안에 있는
 생명의 영의 법에(the law) 관하여
 말했지만,
야고보는
 문자들의 율법을
 (the law of letters; 문자로 된 율법을)
 매우 귀하게 여겼고
 (treasured; 소중히 간수하였고)
 또 높였습니다
 (uplifted; 들어 올렸습니다).

바울은
 그리스도와 함께
 십자가에 못 박힘과
 또 그리스도의 부활의 능력으로
 그리스도의 죽음과
 같은 형상이 됨에 관하여
 (of … being conformed to …;
 … 죽음에 순응함[일치함, …과 모양이 같아짐]에 관해)
 말했습니다;
그 새 예루살렘 안으로(in) 완결되는
 그 몸 생활을 산출하는 것이
 이 생활입니다
 (this life; 이 생명입니다).

신성한 계시의 빛 안에서,
 야고보의
 가장 큰 결핍은(lack; 부족함은)
 그리스도의 십자가입니다;
자기-함양은
 (self-cultivation; 자기-경작은, 자아-수련은)
 하나님의 경륜을
 수행하지 못하고,
 오직 자기-부인이
 합니다.

야고보는
 예루살렘 안에 있는 교회 안에
 그 율법을 위하여 열성적인
 수천의 믿는 유대인들이 있었다고
 자랑했지만,
바울은
 그리스도의
 가장 충만한 누림을 위하여
 (for the fullest enjoyment of Christ;
 그리스도를 가장 완전하게 누리기 위해)
 그리스도를 얻고,
 그리스도 안에서 발견되며,
 그리스도를 알고,
 그리스도를 붙잡으며,
 그리스도를 추구하고,
 오직 그리스도만을 높이는 것에
 열성적이었습니다.

우리는 반드시
 바울의 교훈에서
 배워서
 유대교의(Judaic; 유대인의) 실행들을
 하나님의 신약 경륜과
 혼합함으로부터
 구원받아야만 하는데,
이는(which)
 틀릴 뿐 아니라
 또한 하나님의 눈들 안에
 가증스러운 것입니다
 (abominable; 극도로 끔찍한 것입니다).

우리는 반드시
 그가(he; 바울이)
 그의 사역의 노정을
 (course; 과정을, 경주로를)
 마칠 수 있도록
 (might fulfill; 완료할 수 있게)
 그의 로마 시민권을 이용하여
 그 자신을
 그의 박해자들로부터 구한
 바울의
 가이사에게
 호소함의(appealing; 항소함의)
 교훈에서부터
 배워야만 합니다:

바울은
 주님을 위하여
 그의 생명을
 기꺼이 희생 제물로 바치기 원했지만,
그가
 가능한 한 많이
 주님의 사역을
 수행하도록
 그는
 더 오래 살려고
 여전히(still; 그런데도) 노력했습니다.

하나님은
 그분의 주권(sovereignty; 통치권) 안에서
 바울을 구출하셨고,
그래서 그분께서
 그 모든 위험한 상황들과
 함정에 빠드림들로부터
 그를 분리시키실 수 있었고
 또 한 조용한 감옥으로
 그를 보내셨습니다;
이것은
 가이사랴 안에서든
 또는 로마 안에서든,
 그에게
 한 조용한 환경을 제공하고
 또 그에게
 시간을 주기 위해서였는데,
그래서 그는
 그의 마지막 서신서들을 통하여
 주님께로부터
 그가 받아들였던
 하나님의 신약 경륜의
 비밀의 계시를
 그 세대들 동안 내내
 (throughout the generations; 그 세대들 전체에 걸쳐서)
 그 교회에게
 남김없이(exhaustively; 철저하게)
 해방할 수 있었습니다
 (might release;
 풀어 줄 수[공개할 수, 발표할 수] 있었습니다).

그 교회가
 그 세대들 동안 내내
 이 서신서들로부터
 받아들인
 그 혜택과 이익은
 (the benefit and profit; 그 이득과 수익은)
 측정하려면
 영원의 시간이 걸릴 것입니다.
 (will take eternity to measure;
 평가하기에 영원을 취할 것입니다).

우리 모두는
 그 사도 바울의
 본을 따라야만 하고
 그 유일한 몸을 위하여
 우주적으로
 똑같은 그 하나의 일을
 해야만 합니다:

주님의 회복 안에 있는
 그 일은
 지방에 있는 그 교회들을
 건축함을 위하여 있고
 그리스도의 우주적인 그 몸을
 건축함에 이르도록 [있습니다]
 (unto …; 건축할 때까지 [있습니다]).

오늘날
 네 종류들의
 일꾼들이 있습니다.

그 첫 번째 종류는
 그 현재의 시대 안에서
 하나님의 사역의 필요에
 어울리는
 (match; 일치하는)
 그 동역자들입니다;
이것은
 주님에 의하여
 처리를 받았고
 (have been dealt with; … 받아 왔고)
 또 한마음 한뜻 안에 있는
 한 적은 무리의 사람들입니다.

그 두 번째 종류는
 더 젊은 그 동역자들입니다;
그들은 기꺼이
 그 지도를
 (the direction; 그 감독을, 그 명령을)
 받아들이고
 또 더 나이든 그 동역자들의
 공동 작업 아래
 (under the coordination;
 공동 작용 아래, 조화 아래, 조정 아래)
 오며,
 또 그들은 기꺼이
 겸허 안에서
 (in humility; 겸손하게, 스스로 낮추어)
 따르고 또 배우려고 합니다.

그 세 번째 종류는
 연상의(senior; 선임의) 그 동역자들에게
 복종하기를 꺼려하고,
 그 교파들에
 속하지 않지만,
 우리와의 교통 안에
 남아 있는 것을
 기뻐하는
 사람들입니다.

그 네 번째 종류는
 그 교파들 사이에 있는(among; 중의)
 그 설교자들과
 (the preachers; 전도자들과)
 또 자유로운 복음 전파자들입니다
 (free evangelists; 자유 전도사들입니다).

우리가
 오늘날
 필요로 하는 것은
 그 첫 번째와
 또 그 두 번째 종류의
 동역자들입니다;
그 세 번째와
 또 그 네 번째 종류의
 동역자들에 관하여,
 우리는 단지(only; 오직)
 그들로 하여금
 그들 자신의
 좁은 길을(pathway; 진로를)
 선택하도록
 허용하는 수밖에 없습니다
 (can only let them choose);
어떤 사람들에게는
 하나님께서
 그들을
 우리가 하는 대로
 똑같은 그 길을 취하도록
 정하지 않으셨고
 (has not assigned;
 배정하지[맡기지, 배치하지] 않으셨고),
 또 우리는
 어떤 것도
 그들에게
 감히 말하지 않습니다
 (dare not say;
 용기를 내서[과감하게] 말하지 않습니다).

그 상황이 무엇이든지,
 우리는
 여기에 있고
 하나님께서
 우리에게
 위임하신
 (has committed; 맡기신, 위탁하신)
 그 일을 합니다;
우리는
 다른 사람들의 일에
 해를 끼칠 수 없고
 (cannot interfere with;
 … 일을 방해할 수 없고),
 또 우리는
 다른 사람들의 일을
 허물면서
 여기에 있지 않습니다.